唐傳奇「李娃傳」之評析

壹：前言
「中國的文言小說，在藝術上具有價值，在文學上獲得地位，是起源於唐代傳奇。」這是劉大杰在【中國文學發展史】中，對唐代傳奇的評價，可見唐代的傳奇小說，是具有不可取代的地位。
唐之前的小說，形式上相當呆板，手法上也無甚麼變化，內容上多是志怪類，作品大多是沒有結構的殘叢小語式的雜記，只有故事內容，沒有所謂情節與佈局，文筆相當簡略，總體而言，小說還沒有成熟。
唐代傳奇故事，已有相當獨立而完整的短篇小說形式，由小語式的雜記，變成洋洋長篇的文章，手法也由簡單的記錄，變成錯綜複雜的故事描寫，無論是人物的塑造和性格的表現，都為作者所注意，同時也重視故事情節的結構與佈局，而內容上，也由志怪類而轉向人情世態及現實生活的反映。
唐代文人，是有意識的從事小說的寫作，視小說為有價值的文學作品，使小說從九流之外的地位，正式進入中國文學的園地。
唐代小說是「志怪」、「志人」的結合體。唐傳奇承六朝志怪之餘緒，文人加以藻繪，共興波瀾，故有很高的成就，內容間有託諷抒懷，託神鬼以懲姦惡，但由於文采與意想，和以前只談鬼神因果，大相徑庭。
唐代的作品內容，具有豐富的社會內涵和市民氣息，對舊制度舊思想有所批判及反抗，而對未來的生活，是有殷切的企盼。
在創作手法上，結合了現實主義與浪漫主義。
唐代的傳奇故事，大多成為後世戲劇的題材，對後世戲劇的影響，是十分重大的。
《李娃傳》故事題材與橋段，在「道聽途說(說故事)、民間戲曲小說」中，並沒有特別突出之處，雖如此，但內容相當令人玩味，白行簡的表現手法也極具特色，這些都是本文所關注的地方。
《李娃傳》是白行簡根據民間《一枝花話》(話本故事)重新改寫而成的作品，內容是描寫名妓李娃與甲門鄭生的戀愛故事，其間雖經歷多番波折，但卻以「圓滿」作爲結局。作者欲籍此故事，反映心中對當時「門第」觀念的不滿，也對當時所謂正常的婚姻制度，提出質疑。
在唐代傳奇中，這類故事素材與橋段，是常用的題材，但《李娃傳》能傳誦於今時，定有其出衆之處。

貳：作者簡介
白行簡，字知退，唐下邽人，生年不詳，知他是中唐社會派詩人白居易的弟弟。他精於辭賦，尤善長傳奇。卒于唐敬宗寶曆二年（西元八二六年）年五十餘。貞元末，登進士第，授秘書校書郎，累官至司門員外郎、主客郎中，左拾遺等職。文筆有兄風，敏而有辭，爲後學者所尚。有文集二十卷，今已亡佚。１

參：故事內容大概及評析
一、長安初遇美嬌娃，鄭生自沈溫柔鄉。
唐，天寶年中，甲門子弟鄭生，始弱冠之年，「俊朗有詞藻，迥然不群」，「其父愛而器之」，著其「盛服玩車馬之飾」，攜著「豐給」足可供「二載之用」，進京赴考。
至京後，在訪友途中，乍見「回眸含情」的名妓李娃，鄭生「不覺停驂久之」、「徘徊不忍離去」、甚至使出「詐墜鞭」，想借此「累眄於娃」。而李娃則「回眸凝睇，情甚相慕」，但鄭生「竟不敢措辭而去」。
作者在描寫男女主角相遇的一段敍述中，手法相當細緻：相遇的時、空、人、事。時間是「天寶中」，地點是「鳴珂曲」的李娃宅外，男女主角相遇而帶出以後的故事情節。
作者介紹李娃的居所，「見一宅，門庭不甚廣，而室宇嚴邃」。在外表看來，這一宅並不是靠「華麗」來吸引人，目的是映襯「宅主」李娃，才是真正引人之處。
「閤一扉」。為何常人之家會「閤一扉」？這個「閤一扉」就暗示「歡迎光臨」，有「讓人迎就之氣氛」，在此說明李娃的職業性質。
「有娃方憑一雙髻青衣立，妖姿要妙，絕代未有。」全篇小說中，只有在這裡交代李娃的美艷與風采，除此之外，並沒有再多些與細緻的描寫，這讓讀者有很大的想像空間。
在寫相遇的情景中，鄭生的「不覺停驂久之」、「徘徊不忍離去」、甚至使出「詐墜鞭」，想借此「累眄於娃」。這是多麼生澀的表現，充分把一個「弱冠」青少年的純真，活現在字裏行間。而李娃的「回眸凝睇，情甚相慕」，是多麼的成熟與老練。「回眸凝睇」讓鄭生神魂顛倒，「情甚相慕」讓鄭生雖是「竟不敢措辭而去」，但卻給鄭生「有無限的想像空間」，這也是故事情節發展下去的主因。
正因鄭生有無限想像的空間，故而「意若有失」，進而「密徵」、「以訊之」。讓鄭生產生追求的動力，才有「苟患其不諧，雖百萬，何惜。」之舉。在此也點出富家子弟的那種輕誇與自負。
經「訊之」後，「他日」，便「潔其衣服，盛賓從」，「而往扣其門」。「他日」鄭生為甚麼不立刻才採取行動？只因鄭生此行是赴京應試的，如今要結識李娃，深感對不起父母，故有所猶疑，才等到「他日」。「他日」也就是鄭生已有決定，故才「潔衣盛賓」去扣門。
鄭生以「此誰之第耶？」來作扣門的理由，因為這是「可進可退」的，進可登堂，退可掩虛，但是應門的「待兒不答」，「馳走大呼曰：『前時遺策郎也！』」「待兒不答」，表示鄭生所用的扣門理由已被人看穿，「馳走大呼」是意料中事，可見李娃在那天「回眸凝睇」後，定和「青衣」們談論過此事，也表白了心中的願望，故才有這種現象。而「待兒」的「不答」、「馳走」是替李娃驚喜，尤其是「前時遺策郎耶！」，更是毫不保留的洩露出李娃的「情甚相慕」，不是職業慣性的表現，而是來自心中的真情。
「相慕」之人既來，李娃「大悅」，「整裝易服」，充分表現出李娃那分「相慕」的心情，而鄭生「聞之私喜」，可見他的「感覺」是正確的。
自此展開了他們「相慕」相惜的愛情生活，鄭生自是「屏跡戢身，不復與親知相聞」，過著「日會倡優儕類，押戲遊宴」的生活。直到「歲餘」，鄭生「囊中盡空」而「財資僕馬蕩然」之時，但見「姥意漸怠」而「娃情彌篤」，李娃的真情由此可見。

二、老姥計逞折鴛侶，鄭生見棄陷絕境
老姥是李娃的鴇母，視李娃為她的「搖錢樹」，鄭生「盤纏豐厚」、「華服盛車」時，那倒無所謂，但如今鄭生「財資僕馬蕩然」，態度「漸怠」是必然而正常的反應，娃姥勢必逐之而後快。
娃姥欲逐鄭生，必須要說服李娃才行，至於李娃為何會答應，作者沒有交待，讓讀者去想像，在「娃情彌篤」的情況下，可見李娃是逼不得已，這是可以理解的。李娃幾經思考猶疑、掙扎煎熬，知道她再也無法庇護鄭生了，於是才有「他日」的出現。
在這「逐鄭」的計畫中，娃姥是主謀者，而「青衣」是執行者，李娃是被動的配合者。鄭生在李娃身上，看不到「被逐」的可尋跡象，可見李娃的閱歷與城腑，反襯出鄭生的幼嫩與無知。「逐鄭」的理由，娃姥的理由，讀者可以理解，「青衣」奉命行事，也可以理解，而李娃……。而「逐鄭」的方式，可以看出這是娃姥礙於李娃情面，而李娃又不能不接受的壓力下的做法。鄭生被逐後的李娃，作者並沒有多著筆墨。
由於鄭生「財資僕馬蕩然」，雖「娃情彌篤」，但「邇來姥意漸怠」。李娃面對老姥的壓力，只有被動的配合老姥的「逐鄭計畫」：「他日，娃謂生曰：「與郎相知一年，尚無孕嗣。常聞竹林神者，報應如響，將致薦酹求之，可乎？」生不知其詳，大喜。乃質衣於肆，以備牢醴，與娃同謁祠宇而禱祝焉，信宿而返。策驢而後至里北門，娃謂生曰「此東轉小曲中，某之姨宅也。將憩而覲之可乎？」生如其言，前行不踰百步，果見一車門。窺其際，甚弘敞。其青衣自車後止之曰：「至矣。」生下，適有一人出訪曰：「誰？」曰：「李娃也。」乃入告。俄有一嫗至，年可四十餘，與生相迎，曰：「告甥來否？」娃下車，嫗迎訪之曰：「何久疏絕？」相視而笑。娃引生拜之。既見，遂偕入西戟門偏院中，有山亭，竹樹蔥蒨，池榭幽絕。生謂娃曰：「此姨之私第耶？」笑而不答，以他語對。俄獻茶果，甚珍奇。食頃，有一人控大宛，汗流馳至，曰：「姥遇暴疾頗甚，殆不識人，宜速歸。」娃謂姨曰：「方寸亂矣。某騎而前去，當令返乘，便與郎偕來。」生擬隨之，其姨與待兒偶語，以手揮之，令生止於戶外，曰：「姥且歿矣。當與之議喪事以濟其急，奈何遽相隨而去。」乃止，共計其凶儀齋祭之用。日晚，乘不至。姨言曰：「無復命，何也？郎驟往覘之，某當繼至。」生遂往，至舊宅，門扃鑰甚密，以泥緘之。生大駭，詰其鄰人。鄰人曰：「李本稅此而居，約已周矣。第主自收，姥徙居，而且再宿矣。」徵徙何處？曰：「不詳其所。」
在這段中，我們看到鄭生對此事是有疑惑的：鄭生問李娃：「此姨之私第耶？」李娃則「笑而不答，以他語對。」在此可以看到李娃的心情是極為複雜與無奈的。而在李娃先回去看老姥時，此時「生擬隨之」，但見「其姨與待兒偶語，以手揮之，令生止於戶外。」「姨」與「待兒」果有如此大的能耐嗎？而李娃在這種情況下，她本身的表現如何，作者應有所描寫，因為這是問題關鍵的所在。
　　　　鄭生當然是「怨懣」，於是「絕食」，但卻「遘疾甚篤」，收留他的邸主，「懼其不起」，於是「徒之於凶肆之中」，在「綿綴移時」之際，幸得「合肆之人」，大家「共傷嘆而互飼之」，鄭生因而「後稍愈，杖而能起」。
　　　　「由是凶肆日假之，令其執繐帷，獲其直以自給」，鄭生因而才免於死於路旁。
鄭生便在這種情況下而被逼流落在外，白行簡在此著了不少筆墨，其作用是反襯鄭生「落難」前與後的生活比較，使情節更具張力。而鄭生在此時日裏，雖然日子不好過，但是他因為在此行業頗有名聲，因而生活改善了不少。此時，鄭生遇到了父親，大家以為鄭生可能由此而重回家門，但作者卻把故事帶入另一段高潮。鄭生的父親得知鄭生如此，以「志行若此，污辱家門。何施面目，復相見也。」於是，「乃徒行出，至曲江西杏園，去其衣服，以馬鞭鞭之數百，生不勝其苦而斃，父棄之而去。」此時，「其師命相狎暱者陰隨之，歸告同黨，共加傷歎。令二人齎葦席瘞焉。」這時，故事再現曲折。而作者隱約在此責難鄭生父親，親不及「其師」之輩，義不及「同黨」之人，鄭父卻只因「污辱家門」而置親兒於死地，「親、義」何在？

三、鄭生絕處又逢生，苦盡甘來慶團圓
故事再經過這段波折後，便有「柳暗花明」的發展。鄭生在被同黨埋葬時，因發現「心下微溫」，同黨「共荷而歸，以葦筒灌勺飲，經宿乃活。」但經「月餘，手足不能自舉。其楚撻之處皆潰爛，穢甚。」可見鄭生之父，實有心置鄭生於死地，出手才如此之重。鄭生所受之傷甚是嚴重，且有越來越是嚴重之跡，讓「同輩患之，一夕，於道周。行路咸傷之，往往投其餘食，得以充腸。」待「十旬，方杖策而起。被布裘，裘有百結，襤褸如懸鶉。持一破甌，巡於閭里，以乞食為事。」鄭生「自秋徂冬，夜入於糞壤窟室，晝則周遊廛肆。」故事發展到此，鄭生已面臨絕境。
在「一旦大雪，生為凍餒所驅，冒雪而出，乞食之聲甚苦；聞者莫不悽惻。時雪方甚，人家外戶多不發。」於是，鄭生只有沿途求乞，見「有一門獨啟左扉，即娃之第也。」但鄭生不知，於是「連聲疾呼，飢凍之甚，音響悽切，所不忍聽。」此時「娃自閣中耳之，謂待兒曰：『此必生也，我辨其音矣。』連步而出。」在此可見李娃對鄭生仍是念念不忘。但出門以後，則「見生枯瘠疥厲，殆非人狀。」李娃面對鄭生如此之模樣，不但沒有避不相見，且「娃意感焉，乃謂曰：『豈非某郎也？』」由此可見，李娃心中之愧疚與思念之情。此時鄭生也認出是李娃，心中「憤懣」而人「絕倒」，可見鄭生對李娃的氣憤，但「口不能言」，而僅能「頷頤而已。」而李娃「前抱其頸，以繡襦擁而歸於西廂」，單看這個動作，便知李娃對鄭生的一片情意。李娃「失聲長慟曰：『令子一朝及此，我之罪也！』從這句話中，可以感到李娃對計棄鄭生的內疚與自責。
娃姥得知此事，雖百般阻之，但「娃歛容卻睇曰：『不然，此良家子也。當昔驅高車，持金裝，至某之室，不踰期而蕩盡。且互設詭計，捨而逐之，殆非人。令其失志，不得齒於人倫；父子之道，天性也，使其情絕，殺而棄之，又困躓若此；天下之人盡知某為也。……。』」這番話雖是斥娃姥之言，然可見李娃自身也是有情有義。又說：「生親戚滿朝，一旦當權者熟察其本末，禍將及矣。況欺天負人，鬼神不祐，無自貽其殃也。……」這段雖充滿恐嚇意味，但不無道理，娃姥必然有所忌憚。李娃先以「理與義」堅定自己的立場；再以「利與害」阻止娃姥；最後以「某為姥子，迨今有二十歲矣，計其貲，不啻直千金。今姥年六十餘，願以二十年衣食贖身，當與此子別卜所詣。所詣非遙，晨昏以溫凊，某願足矣。」這番話，又充滿了感恩，更明白的表示自己的決定。由以上的這些話中，可見李娃雖是二十歲的女子，但為人有情義理，做事面面俱到，既不傷娃姥之心，亦能堅定自己的立場，真不愧是個通達人情世故的明理人。
娃姥見李娃的態度如此，「度其志不可奪，因許之。」這個「度」字的含義極深。老姥和李娃相處的時日甚久，可以說彼此都瞭解對方，李娃對老姥而言，是極為重要的，老姥如果可以不讓步，當然決不會讓步，但李娃此刻的表現，是老姥所「罕見」的，迫使老姥不得不深思熟慮來應對。最後老姥只得答應，在此可以感覺到李娃的堅持，是多麼的強烈。
娃「乃與生沐浴，易其衣服；為湯粥，通其腸；次以酥乳潤其臟。旬餘，方薦水陸之饌。頭巾覆襪，皆取珍異者衣之。未數月，肌膚稍腴，卒歲，平愈如初。」由這段「程序」來看，李娃做事是有本未先後之分，充分表現她的細心與智慧。
故事到此，以「愛情小說」而言，已可結束，但作者所要表達的目的尚未完成，作者想借此愛情故事，刻意要打破「門第」的禁忌，於是故事仍有繼續發展下去的必要。
「異時，娃謂生曰：『體已康矣，志已壯矣，淵思寂慮，默想曩昔之藝業，可溫習乎？』……。」鄭生在李娃的鼓勵下，發憤圖強，而李娃為令鄭生「斥棄百慮以志學」，於是「俾夜作晝，孜孜矻矻」，亦「常偶坐，宵分乃寐。伺其疲倦，即諭之作詩賦。」如此二年，鄭生「業大就，海內文籍，莫不該覽。」於是，生謂娃曰：『可策名試藝矣。』但李娃卻說：『未也，且令精熟，以俟百戰。』由此看來，李娃是個心思細密、做事極為穩健的人。「更一年」，李娃才說：『可行矣。』李娃之所以要鄭生再等一年，其目的是讓鄭生有十全的把握，對自己更具信心，果然鄭生「遂一上登甲科，聲振禮闈。雖前輩見其文，罔不歛衽敬羨，願友之而不可得。」
鄭生雖已取得功名，但李娃卻有更遠大的目的，於是對鄭生說：『未也，今秀士苟獲擢一科第，則自謂可以取朝中之顯職，擅天下之美名。子行穢跡鄙，不侔於他士。當礱淬利器，以求再捷，方可連衡多士，爭霸群英。』好一個李娃，竟有如此之心胸與遠慮，實是女中英傑。於是，「生由是益自勤苦，聲價彌甚。其年，遇大比，詔徵四方之雋，生應直言極諫科，策名第一，授成都府參軍。三公以降，皆其友也。」
故事到在鄭生「將之官」時，鄭生可以說是「苦盡甘來」，李娃此刻可以說是「心想事成」，可以說是有個完美結局了，但作者又在這個看似完美結局的時候，卻又生波折，使故事的張力再現，緊緊的抓往讀者的心。
在生「將之官」時，娃謂生曰：『今之復子本軀，某不相負也。願以殘年，歸養老姥。君當結媛鼎族，以奉蒸嘗。中外婚媾，勿自瀆也。勉思自愛，某從此去矣。』」在這段轉折的故事中，李娃為何要在鄭生「將之官」時，提出如此意外的要求？是真言還是另有目的？故事在此之前，鄭生並無任何嫌隙的表現，也無任何門第的介懷，但李娃所考慮的是長遠的。
在這段話中，我們可以看到：
（一）李娃是個「知所進退」、「思想縝密」的人。
（二）她是「真情真愛」，不願鄭生因為自己的職業而影響鄭生的仕途；於是只求自己離去，給鄭生一個重新開始的機會。
（三）她的話中並無怨嘆無奈之情緒意味，以「某不相負也」、「歸養老姥」、「無自瀆也」、「勉思自愛」，可見李娃的這番話，是經過深思熟慮後的話，也是「計畫中」的話。
鄭生聽到李娃的這番話，「泣曰：『子若棄我，當自刎以就死。』」鄭生的反應，是很直接而真情的，可能鄭生想都沒想到會有這種狀況。
但「娃固辭不從，生勤請彌懇。」「固辭」表示李娃的「某就此去矣」是真的，非試探之言。「勤請彌懇」則表示鄭生也是真心一片。
或許讀者此時正為他們焦慮不安，心中在想著為他們解決的辦法。
月餘，李娃送鄭生至劍門，走馬上任。此時鄭生父親「由常州詔人，拜為成都尹，兼劍南採訪使」。父子在郵亭相逢，相互「慟哭移時」，父「詰質因由」，鄭生「具陳其本末」，父「大奇之」，詰娃安在。生曰：「送杗至此，當令復還。」父曰：「不可。」翌日，命駕與生先之成都，留娃於劍門，築別館以處之。明日，命媒氏通二姓之好，備六禮以迎之，遂如秦晉之偶。
鄭生父親也沒有輕視李娃，「大奇」、「不可」、「翌日」、「留娃」、「築館」、命「媒氏」通二姓之好，在在都表示鄭父的感戴與驚奇。
故事至此已是完滿結局，可是白行簡並沒有在此停筆，而作者為了加強自己理念的闡述，於是「添」寫一段，以彰顯現主題。
「……婦道甚修，治家嚴整，極為親所眷……持孝甚至。」說明李娃雖出於倡蕩之姬，但節行是如此的高潔，雖是古先烈女，也不能踰也。而「有靈芝產於倚廬，一穗三秀，本聞上道。又有白鷰數十，巢其層甍。」這些都是上上之吉象，「天子異之，寵錫加等」，「終制，累遷清顯之任……娃封汧國夫人。有四子，皆為大官，其卑者猶為太原尹。弟兄姻媾皆甲門，內外隆盛，莫之與京。」這是何等之光耀，這不是「高門厚第」、「名媛鼎族」所「夢寐以求」的嗎？但出身低階的李娃卻做到了。
可是故事到此仍未結束，白行簡卻在最後的部分，來個「添足」之筆，這讓人感到小學生在演講完畢時說：這個故事是教訓我們「不要這而要學那那那」但面對廣大的讀者群，這種筆法與筆調，不但沒有預期的效果，反而減少了觀看者的參與感和想像空間。
故事的結尾，提到作者的「伯祖嘗牧晉州……，三任皆與生為代，故諳其詳。貞元中……隴西李公佐話婦人操烈之品格，因遂述汧國之事……。」白行簡之所以甘此寫，其目的是讓讀者感到「真實性」而已，無甚意義。
　　　　　　　　　

肆：人物簡介與評析
一、 李娃這個人
「汧國夫人李娃，長安之倡女也，節行瑰奇，有足稱者。」這是故事開章明義的敘述。李娃雖是倡女，但有足以令人稱
佩的節行。
李娃的容貌：故事並未有詳述，僅以「妖姿要妙，絕代未有」八字來形容，這給讀者有很大的想像空間。
眼神令人著迷：面對初入情場的鄭生，只是個「回眸凝睇」便使鄭生神魂顛倒，所幸是「情甚相慕」。可見李娃是個眼睛會放電的人。
心地善良，真情彌篤：當鄭生初訪李娃時，李娃便知鄭生是個「初哥」，但李娃並未因此而敲詐鄭生，全以朋友相待，後來鄭生「資財僕馬蕩然」時，但見「娃情彌篤」，可見李娃不是個貪詐之人。雖李娃配合娃姥而捨棄鄭生，但再聞鄭生求乞哀悽聲時，便知是鄭生，「連步而出」，但見鄭生已是「枯瘠疥厲，殆非人狀」，「娃前抱其頸，以繡襦擁而歸於西廂，失聲長慟曰：『令子一朝及此，我之罪也』。由此可見，李娃之於鄭生，情真義亦真。
知錯能改，力改前非：雖李娃配合娃姥的「逐鄭計畫」，使鄭生流落街頭，幾乎死於道左。但當再遇鄭生時，娃姥要「當逐之」的時候，李娃「歛容卻睇」的神情，充滿了「不以為然與不再退讓的立場」使娃姥不得不「度」其志而答應李娃的要求，讓鄭生留在自己身邊，以便照顧，李娃不讓錯事再度重演。
為人有原則：在愛情方面，主動追求自己的幸福，堅持自己的立場；做事有計畫，我們在她再遇鄭生後，先堅留鄭生，再行療傷調養，待鄭生恢復體力與元氣，再激勵鄭生求學求功名，直到鄭生成功，則又知所進退，最後完滿結局。

二、 鄭生這個人
他是常州刺史滎陽公，五十之年所得之子，弱冠之時，便雋朗有詞藻，迥然不群，深為時輩推伏，其父說他是他家的千里馬，可見其義對他的愛與器。他自己也很自負。但究竟是人生歷練不足，初見李娃時，那種忽見、不覺、徘徊、累眄、回眸、不敢措辭的生疏青澀，全然表現出來。
為求親近李娃，一句「苟患其不諧，雖百萬，何惜。」那副紈袴子弟的心態，躍然於行間，初訪李娃時，潔服盛賓的排場，也是虛榮作祟，這些都是未成熟的表現。
被娃姥棄逐時，那種惶恐與慌亂，可見他是個未經世故的人。在凶肆能投入工作，可見他是個適應能力頗強的人。
在如此艱苦的情形下，仍不回家找他父親，可見他是個尚知羞恥的人。
再回李娃身邊，能繼續勤讀，求進之心仍在。
考取功名後，未有嫌棄李娃的出身，可見他是個真情真義的人。
再見父親時，具實稟告，不但表露對李娃的真情義外，也是個誠實的人。

三、 鄭生的父親
雖是個門第觀念甚深的人，甚至愛護家門，差點置愛子於死地。但當他得知實情後，竟能破除門戶之限，主動的接受李娃，明媒正娶的把李娃接回家門，這也是他有情有義的一面。

四、 李娃的老姥
和一般老鴇一樣，是個自私自利的人，在此，她的出現，反襯出李娃真情真義的一面。

五、 其他的人物
凶肆的那幫人，雖是不顯眼的市井之徒，雖是下層階級的小人物，但比那些所謂上層社會的人物，無論是情是義，皆有過之而不及。這些人物，反襯鄭生父親之流虛榮無情的表現。

伍：描寫手法
在布局方面，白行簡在起文及結尾的鈙述，是有缺失的。頭尾皆可省略，故看此故事，頭尾部分大可不理會，反會讓故事的本來
面目呈現出來。
作者對人物的心理，沒有描寫與分析，這是相當大的缺失。
人物語言欠缺了個性化，只是靠情節來支撐全局。
但白行簡的這篇小說，創作的自覺性很高，他擺脫了實錄式而走向創造性，也擺脫了對事實的拘泥。在現實中，唐代的門第觀念
十分的嚴重，但作者不理會現實的狀態，直接向門第挑戰。
高度的反思性：把妓女與門第極高的貴公子綁在一起，是反禮教的主題；鄭父毒打兒的一幕，那有親情與人性的一面，在在表現
出門第的毒害；凶肆的小人物，卻充滿了情義；李娃雖是倡蕩之姬，但她的節行光輝表現，雖古先烈女也不能踰也，得封為「汧國夫人」，內外隆盛，莫之與京。諸如此類，皆有反思的空間。
高度的藝術性：作者用字不多，但能描繪出當時的社會概況與面貌，用字遣詞，相當得宜。
情節高潮迭起：在似乎沒有發展的情節時，又製造了另一高潮，使小說的可看性，大大的提高。

陸：後語
「人生不如意之事十常八九」，這不止是一句老生常談，更是現實生活極爲正常的現象。但是否能「否極泰來」，這是人們所斤斤計較的，大家都認爲有「泰來」的「否極」是有價值的，因爲這是「人們心深處」的企盼----「圓滿」的大結局。但又有誰知道「否極」的臨界點在那裏？「泰」是否真的一定「來」？「不來」是否「否」還沒有到「極」？陷在「否境」中的人，常仰歎、渴望「泰」早早來到，總以爲這是個「不易」的定律，故在「泰」還未出現時，心中充滿「幸運心理」的等待，但「泰」遲遲未到，便怨歎哀恨不已，甚至在死前一刻，仍抱著這個念頭，這是「人之常情」。
「否極泰來」雖能伴人渡過「否境」，但深信「泰來」是「否極」必然的結果，那是錯誤的。其實「否極」和「泰來」只是偶然的相關，沒有任何必然的關係，把「偶然」視爲「必然」，這是不智、不真，也是弱者的想法。
故此，「否極」的結果不一定是「泰來」，這不是令人沮喪的話，而事實確是如此，世事也本就如此，也只有如此，人生才有至高無上的意味。
男女相戀，不可能是一帆風順，《李娃傳》的李娃和鄭生的戀愛經過與情節，全然應驗了「否極泰來」四個字，這種結局正符合了絕大數人的「心深祈盼」，故此，看《李娃傳》的讀者，雖被曲折的情節所吸引，但讀者一面看，心中一面希望是個「好結局」，看完後，果如讀者的祈盼，使讀者也有「參與感」，這是一般讀者「被吸引」的最大因素。
可是，現今的人，這種心理雖仍在，但並無前人那般強烈，故現今諸如此類的故事情節，已無往日的吸引力，而可預見的未來，是每下愈況的，這種現象代表了甚麽？至少它代表人性「冷酷」的一面，也是「現實」的一面，這是好是壞，這是值得大家深思的問題。
　

柒：參考書目
（一）劉大杰 【中國文學發展史】 華正書局 中華民國八十七年八月初版
（二）袁大衛、陸迪河編著 【中國文學基本知識及發展簡史】 香港人人書局 一九八三年修訂版

白居易「琵琶行」

【琵琶行】的內容大要
此詩是白居易貶居潯陽時的作品，白居易夜送客至潯陽江畔，忽聞江面傳來熟悉的琵琶聲，有京師的水準與味道，於是力邀彈琵琶的女子相見。
那琵琶女原是京師女，由於「色藝雙全」而名列京師「教坊」的第一隊，但由於年長色衰而嫁作商人婦，可是商人「重利輕別離」，並不太珍視夫妻相聚的情緣，她只有獨守空船和清月寒水為伴，這使她在夜深人靜，午夜夢迴時，常常是淚流滿臉而溼透枕被。
白居易聽到琵琶女的自述後，心中油然泛起戚戚然的感慨，正是：「同是天涯淪落人，相逢何必曾相識？」大家只有同哭一聲，於是翻作【琵琶行】以贈。
【琵琶行】的體裁
　　行：根據文選李善注：「行，曲也。」又徐師曾【文體明辨】：「放情長言，雜而無方者曰歌；步驟馳騁，疏而不滯者曰行。兼之者曰歌行。」而司馬遷【史記】【司馬相如列傳】：「為鼓一再行。」【索隱】曰：「古樂府長歌行、短歌行，皆曲行也。此言『鼓一再行』，謂一兩曲。」
　　【琵琶行】中的行，應是古樂府詩當是無疑的。而體裁上應屬七言古詩。但【琵琶行】已不可入樂，是不可歌的，故又不符合樂詩的要求。其實拫據考證，漢【樂府】的音節在六朝後便已亡佚，已不可歌了，而唐代的律詩絕句，在型和實質上，和漢【樂府詩】已是絕然不同之文體了。
「樂府」名稱的由來
　　秦火焚書後，書籍盡集中於咸陽阿房宮，但項羽入關後，火燒阿房宮三月火盡，於是中國古籍多毀於此，尤以「樂」幾近失傳。秦亡漢替，雖積極整理文物典籍，但「樂章」進度甚慢。
　　漢武帝定郊祀之禮，於是設「樂府」這個官署，任命李延年為「協律都尉」，其主要工作是搜集各地詩歌，整理後配上八音之調，後人便把這些協律的詩歌稱為「樂府」。而「樂府」一詞，由官署名稱而兼有詩歌名稱。
　　後來模擬樂府詩的作品日益增多，因而漸失本義，有的是可以入樂，有的則不可以人樂，有的是創作，有的是摹擬，但不論是否名實相符，一律概稱之謂「樂府」。
　　依據宋郭茂倩【樂府詩集】說法，「樂府詩」應分四種：
一、 有聲有辭者：【漢書禮樂志】有「採詩夜誦」之說，而當時所採的詩歌有兩種，一為民間的歌謠，一為文人的作品。這兩種雖未能合樂，但經刪修後，使之入樂。如郊祀，相和，鐃歌，橫吹等曲是也；
二、 依辭譜曲者：由通曉音律之人，自創樂辭，配合管弦，這是因歌而造聲者，如清商吳聲諸曲，開始時都只有歌辭，之後才配之管弦。
三、 摹擬入樂者：凡依樂府本曲填辭配管弦者，正如郭茂倩所謂：因聲而作者，都屬此類 。
四、 摹擬不入樂者：凡依樂府舊題製辭，而其聲不被弦者，如郭茂倩所說：有辭無聲者，如後人之所述作，未必盡諧金石。
由此可知，「樂府」一詞已被濫用，其實只有一二兩類是名實相副，是樂府，而三四兩類，只是剽竊樂府之名，形雖似而神則相距甚遠了。
【琵琶行】與「新樂府」
　　新樂府是由中唐時期的元、白所創，而其理論基為：一、諷興當時之事，以貽後代之人（本質是作品有美刺作用）；二、即事名篇，無復依傍（題目形式）。而【琵琶行】列入白氏「歌行曲引」類中，而不在「新樂府」中，故【琵琶行】不是新樂府詩，是非常明顯的。
　　「元、白的新樂府」有三大特點：一是起用新題。題目是根據作品真現實內容而定，不再沿用樂府古題。二是要寫時事。即「歌詩合為事而作」以反映現實的生活。三是「可否入樂」不為衡量準則。
　　在【琵琶行】中的序文中有：「歌以贈之。」，詩中亦有：「翻作【琵琶行】。」，但【琵琶行】是否「可歌」，則是另一回事。而根據陸侃如的【樂府古辭考】一書之引言內容說：唐以後的樂府詩，除了文獻足徵，可掌握其新創曲律以被管弦者外，大部分可能都是屬於冒用樂府之名罷了。其實這種風尚，自六朝以後，古樂府音節漸漸失傳，但由於「文人好古」之心態，便會在題目上加個「行」或「吟」字之類，而自居為「樂府詩」，而事上，這些都是不可歌的。
　　【琵琶行】既不是沿襲舊題，也不能入樂，看起來也可歸類為「新樂府」系列之作品，但據【白氏長慶集】卷三卷四的記載，共計五十首，其中並沒有這首【琵琶行】，白氏卻把此詩列在卷十二的「歌行曲引」類，由此可見，白氏也認為【琵琶行】並不屬於新樂府。
【琵琶行】韻腳：
本詩共有十九組韻腳：取自東大圖書公司黃志民等編著【國文第三冊教師手冊】。
01) 客，入聲十一陌韻；琵，入聲四質韻。古詩質、陌韻通押。
02) 船、弦，下平聲一先韻。
03) 別，入聲九屑韻；月、發，入聲六月韻。古詩屑、月韻通押。
04) 誰、遲，上平聲四支韻。
05) 見、宴、面，去聲十七霰韻。
06) 聲、情，下平聲八庚韻。
07) 思、志、事，去聲四寘韻。
08) 挑、腰，下平聲二蕭韻。
09) 雨，上聲七麌韻；語，上聲六語韻。古詩麌、語韻通押。
10) 彈、盤、灘，上平聲十四寒韻。
11) 絕、入聲九屑韻；歇，入聲六月韻。古詩屑、月韻通押。
12) 生、聲、鳴，下平聲八庚韻。
13) 帛、白，入聲十一陌韻。
14) 中，上平聲一東韻；容，上平聲二冬韻。古詩東、冬韻通押。
15) 女，上聲六語韻；部，上聲七麌韻；婦，上聲二十五有韻；去，去聲六御韻；汙、住、度、妒、數、故，去聲七遇韻。本組以遇韻為主，而參後語、麌、有、御四韻部，上去通押，在古詩中亦頗罕見。大扺以口語押韻，不拘於韻書。
16) 船，下平聲一先聲；寒、干，上平聲十四寒韻，古詩先、寒韻通押。
17) 息、唧、識，入聲十三職韻。
18) 京、城、聲、生、鳴、傾、明、行，下平聲八庚韻；聽，下平聲九青韻。古詩庚、青韻通押。
19) 立、急、泣、溼，入聲十四輯韻。
錢玄同在于安瀾【漢魏六朝韻譜】 的序文中云：「白香山之琵琶行，以『住、部、妒、數、汙、度、故、婦』為韻。以【廣韻】考之，則『妒、汙、度、故』在去聲暮韻，『住、數』在去聲遇韻，暮與遇同用，可不論，而『部』則在上聲姥韻，『婦』則在上聲有韻，似乎上去混淆，尤虞雜亂矣。然以今音讀之，則『住、部、妒、數、汙、度、故、婦』，同為ㄨ韻之去聲，音至諧也。蓋唐代方音中，至少總有一處讀此八字亦是同韻同部同聲調，香山即據此方音以押韻耳。他人押韻不如此，獨香山如此者，乃是他人遵守韻書，而香山根據自然也。」

參考資料：
一、 黃志民等編著 東大圖書公司 【國文第三冊教師手冊】。
二、 國立編譯館主編 【高中國文教師手冊】第四冊 民國八十三年。
三、 陳文華 【古詩、樂府、新樂府－於琵琶行的分類】【國文天地】六卷一○期。
四、 袁大衛等 香港人人書局 【中國文學基本知識及發展簡史】 一九八三年修定版
五、 劉大杰 【中國文學發展史】
六、 王運熙等 【漢魏六朝樂府詩】 萬卷樓 民國八十二年七月初版二刷
七、 【漢魏六朝樂府文學史】 長安出版社 民國七十年十一月在台二版
八、 余貫榮選注 【樂府詩選】華正書局出版 民國八十年三月初版

戴晴《我的四個父親》之「我所經歷的文化大革命」

壹：前言
第一次聽到「戴晴」這個名字，是在一九八九年的「天安門事件」，因為她支持「六四學生運動」，在香港的電視台的實況轉播中，除了王丹、吾爾開希、柴玲、封從德、李祿……等等直接參與「學運活動」外，而支持者除了方勵之、王曉波、侯德建等知識分子，而戴晴也是其一。
為何我要寫她？因為她給我的印象有點特別，因為她的身分與眾不同，她是「共黨烈士之女」、「高幹義女」、「軍工女生」、「要害部門的活螺絲釘」、「女特」、「作家」、「記者」、「史學家」、「環保積極分子」、「評論家」，並且公開宣布退出共產黨。像她這樣的「新貴階層」的知識分子，竟也捺不住「良知」的衝擊，放棄很多「優渥的」機會與條件，挺身而出，讓中共政權「吹縐一池春水」。怪不得她的義父葉劍英 說她是「養不馴」。
她是在八九年的七月下旬被捕，關在「秦城監獄」，十個月後被釋放。
由於共黨的禁令，她的作品在大陸是被禁的，而她現在人在美國，過著放逐的生活，而她的作品，多是經由香港明報出版社發行。
「文化大革命」不是過去了很久嗎？「四人幫」不是早就倒臺了嗎？為甚麼還要寫？我不是在「翻舊帳」，也不是在「抄冷飯」，我認為「文化大革命」已可到達「定論」的階段，而而戴晴這個人，身分極為特昧，再加上她前是又紅又專的「紅衛兵」身分，後有「支持民運」的「未決政治犯」帽子，筆者想借她的作品，去反映現代大陸知識分子的省思及對中共政權的迷惘。
貳：戴晴這個人
甲、戴晴的父親
談戴晴，就不能不提到她的父親。她說她有四個父親。 原名叫「傳小慶」，母親馮大璋，一九四一年生於四川重慶。
一、 生父傳大慶。中學讀的是教會學校，英文底子很好，一九一九年和陳獨秀往來，因而加入共產黨，成為「共產國際遠東情報員」。一九二一年，派往蘇俄進修，曾在黃
埔軍校擔任過「俄語翻釋」的工作。一九四一年元旦和馮大璋女士結婚，由葉劍英主婚，周恩來、鄧穎超 題賀詞。同年在北京被日本人捕捉，一年後秘密處死，死時戴晴還不滿三歲。戴晴成為「共黨烈士之女」的身分，原因在此。

二、義父葉劍英。戴晴不到五歲就被葉劍英收義，至於葉劍英的其它事蹟，則由歷史去記述，這裡只論戴晴對他的感受。 戴晴認為葉劍英是個「凜凜偉偉丈夫」，「有耐性和醇醇溫情」，四次婚姻均離異，家中沒有女主人，和六名子女生活在一起（有親生的、有認養的、有妹妹認養的）。他是寬厚的家長，兒女的事由兒女自行拿主意，家庭極為民主，這是戴晴極為開心的一段生活。
三、繼父唐海。戴晴認為他是一個被人忽略的石油科技人才，他是上海交大的高材生，但他只活在自己世界的人，不善於表達自己感情與心思的人，在他一生中，雖是共產主義的忠實信徒，而在各項鬥爭運動中，飽受打擊而「失了心智的人」，戴晴「要」努力的和他熱絡，一九八二年，默默的去世。
四、公爹王磊。他是八九年戴晴在「秦城監獄」服刑時去世的。他是個大學生，是個懂醫道的人，早年棄學當「赤匪」，共黨建政後，傾力主持血液研究機構，擔任過「政委」，但在一九六零年代中，一直被置閒，一置就是二十年，在「六四」事件時，被關進「牛棚」，不久因「肺癌」，死在監獄中。死前切囑要一身素白，只著一套白色學生裝，不要官方悼詞，不開官方的追掉會，不通知任何「同志」，不葬在「八寶山」，這又說明了甚麼？
戴晴說：「我的四個父親，四名知識分子，的位共產黨人，……」；「也可能因為去在『六四』那種時刻，而滿懷鬱憤。」
戴晴說她已然接受「審父」 的全部哲學涵義。她說：
　　「我－在－審－父，對此不無驕傲，也不無痛苦──在我共產黨父親們一一離去後。」
「我－在－審－父，當『父親』所代表的已不僅是個體的血緣承襲和信從依賴，更代表了男權社會的全部現存觀念和權威。」
　　「鄉－在－審－父，對『以共產主義為名義所進行的統治』窮追猛打。這是一個時代，一種強權，當中國人醒了，成長了，不再是幼弱無識地對『大救星』緊隨緊偎。」
　　「我－在－審－父，以民族的名義，以百姓的名義，以戰死的士兵、餓死的農夫、屈死的詩人名義、以被偷盜的真誠和誘姦的理想的名義，以被活活剝奪的富農和資本家的名義。」
　　「我在審父，支持這審判的，有閱讀、有訪問、有無時無日看著的和想著的一切。最重要的，卻是父親們留給我的一份終生擺脫不掉的精神遺產──只有早期共產黨人才有的那一縷清澈的理念：大同。」
　　「清澈的理念已如清澈的河流一般，在世上越來越少。」
　　「我對它無比珍愛。」
乙、戴晴這個人
　　自幼喪父，母親雖是個藥劑師，但忙於「革命」，母女相聚時日不多，大多是住校或是寄養在別人家，故此，她自認自己是個不依戀任何人的人。自幼只讀翻譯小說，報紙文章，只看學術版，因她對報紙實在讀不下去。
　　她在北京讀中學，一九六零年考入「哈爾濱軍事工程學院」，研究「洲際導彈定向陀螺」，畢業後，被派往「軍情部」 總參三所」工作；文革後，往南京解放軍外語學院進修英語兩年，期間發表處女作《盼》短篇小說，深獲好評。
　　結業後，轉到中國作家對外聯絡部工作，翌年，轉任《光明日報》記者，因工作之便，得訪各界知名人士及閱讀難得檔案資料，撰成《王實味與＜野百合花＞》、《儲安平與黨天下》等「翻案文章」，以敢言為海內外各界所矚目。一九八八年，出任中國婦女聯合會執行委員。一九八九年六月五日，因不滿「平暴」 ，憤而宣布退出共產黨，同年七月中旬，被捕入獄，一九九零年五月九日獲釋，同年由香港明報出版社發表《我的入獄》，成為海內外矚目的「焦點人物」。
　　戴晴完全是喝共黨奶水長大的人，是中共建政以後「樣板」青少年的代表人物，也是完全在中共「教育指導」下成長的新一代，是中共所謂又紅又專的純潔成分，是標準的共產黨員。我們在此也要瞭解，戴晴認為「現在」的共產黨都是不純潔的分子，而她認為理想的黨員，是在「延安時期」的共產黨員，是革命初期有理想、有抱負的共產黨員，所以，她對現在的共產黨的黨員與政權，是極為無奈與失望的。
一九九二年在美國哈佛，現居美國加州硅谷。
參：戴晴成文背景
本文是在一九八九年春，當時正是「六四」事件前夕，戴晴正準備接受西德電視二臺（ZDF）的邀請，為有關「文化大革命」的一集作策畫並寫旁白，戴晴於六月九日已寫了這篇文章，但七月以後，電視臺根本取消了製作這個節目。
而戴晴在「取消」後的兩天捕，在押往秦城監獄的途中，心中甚是惶恐不安，深怕被「抄家」時被抄出來，因而連累丈夫王德嘉。雖然這篇文章被抄出來，但當局並沒有以此文來羅織她的罪狀，而在釋放後，也把這篇文章一併發還給她。
肆：內容大概
　　先說明本文的時空狀態。再說明「文化大革命」和「六四天安門學運」不同之處：「如果沒有一九八九年的學運，也許不少人已經忘了那場席捲中國大地的革命狂潮──文化大革命了。」以此來開啟文章的序幕。她先以比較兩次「革命」的性質，切入主題：「當然，兩者有些形似：旗幟、標語、遊行的隊伍；天真、執著、一片熱誠的學生……還有流血和鎮壓。不過僅是形似而已。二十三年前我們走上街頭，為的是心中的神：毛主席、紅太陽、大救星；今天，我們的孩子走上街頭，為的是推翻心中的神：他們不希望永遠由別人替他們思索，由別人替他們表述，由別人替他們決定本應屬於他們的一切。他們不想當工具了，他們要做人。」
　　一、先由自身說起。「一九六六年三月，我剛從哈爾濱軍工學院畢業。我學的是洲際導彈自動控制系統，我將從事的工作，是研製這一系統的心臟──高速精密陀螺。我的工作在全密封的、纖塵不染的實驗室裏。我當當昧甚麼都沒有想，只覺得人民養育了我，我要當一名好工程師。」在大陸，這種地位與工作，是極令人仰羡的。
　　二、思想改造──洗腦。大陸是個「封閉的社會」，人們頭腦中所有的概念，都來自「教導」。他們堅信「毛主席是全世界被壓迫人民的領袖」，堅信「解放地區的天是晴朗的天」。他們過著簡樸、清貧的生活，穿縫縫補補又三年，滿是補丁的衣服，梳平直的短髮，男女整日在田裡勞動出汗，五年追上英國，十年趕上美國，一窮二白是光榮，一切都是為了新中國。「我們自以為它精神上的豐富而純潔，蔑視一切奢侈與享樂──因為我們是革命者……。」「革命者」難道還有別的樣子麼？
　　三、文鬥與武鬥。「一九六六年初」，大陸報紙開始出現「橫掃一切牛鬼蛇神」一類的文章。掀開了「文化大革命」的序幕，先是由戲曲的爭論，繼是寫大字報互想攻訐，這是「文鬥」，被鬥的對象，寫自白書、悔過書，以鬥臭為目的。後來大家才知道，毛澤東為了除去「共和國」 第二把手劉少奇及支持者，於是展開「武鬥」， 被鬥的對象，不但要認罪悔過，並且要「公審」，遊街示眾，公開受辱，甚至活活被打死。
　四、文化大革命的本質。「中國的決策，都是最在最高層隱密地進行。」「我們按毛主席的號召行動起來，一片天真，不計利害，充滿在心裡的，只是一動盲目的、不知就裡的熱情。我們澈夜不眠，寫聲討文章，印刷傳單；我們到大學裡觀摩「鬥黑幫」，看著那些有學問的、文質彬彬的教師受辱，努力與自己內心的同情與怯懦作鬥爭；我們搖著小紅書 徒步走幾十公里去開這樣的大會，完全不認識的人僅僅因為同一共同的觀念就成了生死朋友。」「我們根本不懂得在一個封閉的、思想控制極為嚴格的社會裏民眾政治參與的奧妙。」「我們自以為是國家的主人，負有拯救社會的責任，因毛主席說了：『你們要關心國家大事，要把無產階級革命進行到底』。」其實，這只是文化大革命的表面狀況而已，實裏是毛澤東為了除去「共和國」第二把手劉少奇及少奇的支持者，於是展開所謂「文化大革命」的運動，借此剷除異，讓無知、天真、純潔的青少年成了醜惡政爭的工具。
　　五、知識分子開始疑惑。「一九六六年秋天，我突然發現『忠』，發現這個幾乎充斥在中國文化，包括古代、近代、現代和當代每個角落裏的精魂。我激動得徹夜難眠──怎麼糊塗了這麼久而竟不自知？忠！忠於毛主席，忠於他的思想與路線，忠於他的一言一語、一笑一顰，沒有他就沒有了中國，沒有了革命，沒有了一切……這是一個代表了我們全部信念、全部熱情、全部生命的一個字呀！」「後來我才知道，不知多少人，與我同時『悟』出這個字所蘊含的一切，我們沈浸在忠的紅海洋中。」
　　六、全中國的老百性，都是受難受害者。「沒有一個家庭不被捲入這場狂潮裏」，戴晴的一語道破的話。她的繼父唐海，在一九四二年延安整風中得到精神分裂症，在文化大革命時，被鬥得復發，在黑龍江跪在零下三十度的黑夜裏，向毛主席認錯。母親馮大璋卻成了「修正主義分子」和「叛徒」。我們從戴晴的家世和她的身分與共產黨的特殊關係來看，戴晴尚且遭遇如此，其他的人，更不必說了。可怕的是「那年冬天特別的冷，四周充滿了敵意。幾乎每個人都面臨著一種局面：被自己的親人從政治上拋棄。」在那段時間，成千上萬的人自殺，有人是因為不願受辱，更多是因為他們的親人選擇了「站在革命的一邊」。
　　七、對勞動觀念的重新評價。大陸人們長期被洗腦，認為「勞動是光榮，勞工是神聖」的教育，「勞動的汗水會滌盡心靈的污濁」，但這種認知與觀念，在文化大革命時，知識分子對此觀念，有了反省：「當你真的作為一個被管制的勞力，在一眼望不到頭的田裏，一步一步的向前挪；當你真的與扁擔鐮刀終日廝守，你終會明白，體力勞動不過是勞動的一種，它創造的價值無疑是有限的，而人們的優秀品格也絕不僅僅來自插秧或挑泥。但這一切究竟為甚麼，為甚麼毛澤東要一再貶抑知識的人的高層勞動？」
　　八、解放軍的神話破滅了。在大陸，解放軍是「光明純潔的」，「解放軍與民眾的血肉關係。」但在文化大革命中，戴晴體認到：「軍隊不過是一個武裝的政治集團，軍隊的使用不過是政治活動的延伸」。
　　九、文化大革命是毛澤東的罪孽。「我對政治本已心灰意冷，不意在丙辰清明的濛濛細雨中，又見鬱憤難平的百姓，又見一望無際的人群，又見悼念同為統治者周恩來的方式，隱晦然而固執地表達對毛的專制的抗議──他當時還活著，這位把中國革命與中國共產黨玩了半個世紀的老人。」「在如海的白花中……文化大革命這種事既然只有他老人家才能發動得了，只有他的死，才能是這場浩劫的結束。他死了。他的妻子和他用來發動文革的人立刻被捕，人們欣喜若狂，把這稱作是『十月的勝利』。」
　　十、知識分子覺醒了。「漸漸地，後們發覺自己的『鬥爭』既無意義，也無結果。無論我們多麼誠懇，多麼有據地擁戴或者反對甚麼，一切仍然取決於上層的權力分割。」「到了一九六七年，我和我的朋友們突然有了一種被欺騙的感覺，我們開始當『逍遙派』，一個個結婚生子……我們的心思仍離不開革命，離不開運動，我們憂慮地注視著城市青年被放逐到鄉下，武鬥遍及全國……我們不再以天然革命者自居，開始比較客觀地評估我們所經歷的一切。」但還沒有人想到被視為神聖的馬列主義。
　十一、惡夢般的動亂結束了？「正如二十七年前毛澤東靠軍隊取得政權一樣， 這批人也不是經民主程序公推的。他們地位取得，同樣是來自軍隊。這不能不給人們的歡樂與期望留下一點忐忑。」
　　在文革的十年裏，「繼父與繼祖母去世了；母親從幹校回來，她已不再是『革命』了，努力做一名慈祥的祖母；弟妹們從鄉下直接考進大學……留學……我的女兒正在北京大學讀書，像她的父親、母親、舅舅和姨媽一樣，十三年之後，也走上了天安門廣場。
　　十二、結語：中國百姓求民主的路還是很長很長的。
伍：寫作手法
一、 現在為起文，以回憶為主體，再以現在為結束
起文是把為文的背景作交代，再追述十三年前的文革事，最後以現在的六四事件作結束。
二、述個人的心路與經歷
文章只述自己的經歷，不寫道聽之說。而著重於自己的內心所想所受，這是大陸文學少有的內容。
三、平鋪直述，少有誇飾之筆
這是一篇屬於報首性的文章，所以文章中並沒有用特別的手法，力求真實，故隊用任何誇飾的筆法，只是淡的寫出自已的所感所想吧了。
陸：內容分析
一、道出知識分子的覺悟
「一九六六年秋天，我突然發現『忠』……忠於毛主席，忠於他的思想與路線，忠於他的一言一語、一笑一顰，沒有他就沒有了中國，沒有了革命，沒有了一切……這是一個代表了我們全部信念、全部熱情、全部生命的一個字呀！」「後來我才知道，不知多少人，與我同時『悟』出這個字所蘊含的一切。」；「漸漸地，後們發覺自己的『鬥爭』既無意義，也無結果。」這是他們失望的聲音。「我們不再以天然革命者自居，開始比較客觀地評估我們所經歷的一切。」；「到了一九六七年，我和我的朋友們突然有了一種被欺騙的感覺。」戴晴由一個又紅又專的紅小兵，此刻對毛澤東有所懷疑，對文化大革命的本質與目的有所懷疑，這是知識分子覺醒的開始。
二、對共黨政府仍存有冀望──對六四抱肯定的態度
　　「我對政治本已心灰意冷，不意在丙辰清明的濛濛細雨中，又見鬱憤難平的百姓，又見一望無際的人群，又見悼念同為統治者周恩來的方式，隱晦然而固執地表達對毛的專制的抗議。」；「我的女兒正在北京大學讀書，像她的父親、母親、舅舅和姨媽一樣，十三年之後，也走上了天安門廣場。」；「（文化大革命）為的是心中的神：毛主席、紅太陽、大救星；今天，我們的孩子走上街頭（六四天安門），為的是推翻心中的神：他們不希望永遠由別人替他們思想索，由別人替他們表述，由別人替他們決定本應屬於他們的一切。他們不想當工具了，他們要做人。」發現人們依然是對國家抱著希望，發現依然是有很多人關心國家……。
三、文革是中國人的悲哀
　　可怕的是「那年冬天特別的冷，四周充滿了敵意。幾乎每個人都面臨著一種局面：被自己的親人從政治上拋棄。」在那段時間，成千上萬的人自殺，有人是因為不願受辱，更多是因為他們的親人選擇了「站在革命的一邊」。
四、 對現在的政權中心無奈與忐忑
「這批人（推翻的人幫後的執政者，指鄧小平等人）也不是經民主程序公推的。他們地位取得，同樣是來自軍隊。這不能不給人們的歡樂與期望留下一點忐忑。」戴晴在時，認為民主「公推」（選舉）出來的領導人，才會讓人民安心，而真正的喜樂與期望，也是來自民主。
柒：感言
一、 論事未見全面，語帶保留
在這篇文章中，筆者感受不到「文革的悲痛」事證，因我有更「悲憤」的事例。這些事例悲慘事蹟，不必去找，俯拾皆是，不必刻意去醜化，只要依所見所聞直說，便已是出人意料的極致醜惡，筆者不相信戴晴不知這種事情，但在文中，只是把她的「繼父唐海」和「母親馮大璋」所面對的遭遇提出來：（繼父唐海）在一九四二年延安整風中得到精神分裂症，（在文化大革命時），被鬥得復發，在黑龍江跪在零下三十度的黑夜裏，向毛主席認錯。母親馮大璋卻成了「修正主義分子」和「叛徒」。而她義父和母親的遭遇在整個現實的悲慘事證中，其是也不算甚麼嚴重。
倒有一點，我們可以在文章看出當時的一些現象：可怕的是「那年冬天特別的冷，四周充滿了敵意。幾乎每個人都面臨著一種局面：被自己的親人從政治上拋棄。」在那段時間，成千上萬的人自殺，有人是因為不願受辱，更多是因為他們的親人選擇了「站在革命的一邊」。由此可見，在文化大革命期間，大陸的「人倫關係」，已是「極盡扭曲」了，一個連父子不親、夫妻互爭、朋友互鬥，人倫關係全已破壞的社會與地區，試想一下，這是一個怎樣的社會與地方呀！那有甚麼和諧的人際關係？那有溫暖的社會關懷？作者用「那年的冬天特別的冷，四周充滿敵意」，其他的則可以想像而知。在此，筆者要補充這方面的資料，像「南海浮屍」 、「飯中加菜」 、「槍決付錢」 、「特別吊刑」、 「坐水牢」 等等。我舉這些事例，都是發生在廣東和東北地區的事，且早已不是祕密了，因為這兩個地區，是戴晴相當熟悉而又十分關心的地區（她在這兩個地區居住、讀書、上大學），這是筆者懷疑戴晴「論事未全面，語帶保留」的理由。但筆者也不會苛責戴晴，因為共黨大陸和自由地區的觀念、思想與做法，完全不一樣，為了保護自己及家人，所以未敢在方面「著墨過多」，而繼父與母親，本都是「死忠黨員」，又「有功於黨」，事後替他們喊喊冤，訴訴苦，雖讓「當局不悅」，但「罪不致死」，也不致於殃及家人；又或戴晴的＜我所經歷的文化大革命＞重點不在揭露「共匪的醜惡與暴行」，而在於「自身心路改變的歷程」；同時戴晴不滿共黨政府，但對「共產主義」仍是深信是救中國的一條正路，或有此情結，故不忍、不願切責。
二、 挺身而出，棒喝極權政府
雖然筆者認為戴晴未能把「共匪」的醜惡及暴行的實情，公諸於世人，但在共產的統治下，尤其是喝共產黨奶水長大的戴晴，能夠大膽的、公開的向「黨中央」說「不」，公開的評論共黨政府的黑暗與腐敗，公開而主動的宣布脫離共產黨，放棄人所羡慕特權與享受，這不止是知識分子仁民愛物與良知的問題，更是智慧與勇氣的表現。而共產黨政府，更應「深切檢討」，若不「痛改昨非」，若不「民主自由」，又何止是有千個萬個戴晴出來？遲早會被人民的醒覺與怒吼所吞噬。
三、 以觀望代替企盼，以行動代替坐言
現在戴晴已非共產黨員，也不住在陸，可以呼吸自由民主的空氣與過自由民主的生活，此時應該可以「冷眼旁觀」看共黨政府，雖然共黨政府向來不聽「人民的聲音」，但也給他們一些「興利除弊」的建議，以撫慰你對共產黨的「情結」，否則的話，便以行動來對抗共黨政府 ，以「刀」誅「筆」伐，推翻共黨政權，以此再造中國。
四、多體認自由民主的真義
戴晴此刻被共黨政府「放逐」，以「政治受難者」的身分住在美國，籠中鳥衝出樊籠，展翅高飛，可以任情的展翅，可以盡力的高飛，在海闊天空裏，體認自由民主的生活的意義。
五、 再思共產主義之理想
不要以為「理想」是對的、好的，便是個好主義。共產主義好不好，看看大陸和美國，便知分曉，因為事實勝於理論，事實勝過主義，任何經不起事實考驗的主義，都是有「缺陷」的主義，任何行不通的主義，都不是好的主義，任何在實行過程中，讓人民受苦受難的主義，都是壞主義，憑何乖離人性的主義，都是可怖可惡的主義。
孫中山先生曾在演說中說：「共產主義是三民主義的理想，三民主義是共產主義的實行。」 這裏所指的，是共產主義的理想，和三民主義的理想一樣，都是「大同」，但共產主義的實行方法，則是違反人性及理性，手段是殘酷不仁的，而三民主義則是順民情應時勢，手段是人性理性邁顧的。
　　其實，甚麼主義都不必過分堅持，國家也不可能因一個主義而興而亡，鄧小平有言：「管他黑貓白貓，會抓老鼠的就是好貓。」主義亦然：管他甚麼主義，能讓國家富強，國泰民安，自由民主的就是好主義。
2003年8月 申寶峻

我的挫折哲學

我的挫折哲學（一篇指定的演講內容大要）
小時候住在鄉下，每天上學放學都要走過一段頗長的山路，從來沒注意到路邊的野草野花，在一次颱風過後，發現路邊的野草野花被摧殘得奄奄一息，這種與平日不同的景象，我才有心的去注意一下，我看到了生命的奇妙，更領悟到挫折其實並不可怕，挫折反倒是「生命的賞賜」。

我們都知道，人生不如意的事情，「十有八九」，在我們人生的過程之中，「不如意的事情」就是「挫折」，它就像我們的影子一樣，緊緊的跟著我們，沒有任何一刻離開過我們，而且，它是一個十分「負責任的傢伙」，絕不放過任何可以讓它得逞的機會，它是我們今生今世的敵人，它永不後退，永不氣餒，永遠緊跟在我們的身邊，默默的、靜靜的在等待，只要一有機會，它就毫不留情的向我們攻擊、攻擊，直到我們倒下去，直到我們死亡，它才會歇手。

我們面對如此可怕的敵人，我們能向它投降嗎？我們很清楚的明白，就算是我們真的向它投降，它還是不會因我們投降而放過我們，它反而會更加嚴酷的打擊我們，把我們投入無助的深淵中，把我們所有的快樂與希望，全部奪走，讓我們「生如行屍，死又遺憾」。

我們面對挫折，投降不但不是辦法，更不是選擇，因為投降反會帶來更大、更深的痛苦與磨難，加速了我們的敗亡，我們深深明白，我們是不可能甩掉挫折的，也無法躲避挫折，我們只有隨時恭候它的大駕光臨，面對它的攻擊，我們是「寧可戰死，絕不投降」。

其實，挫折帶給我們的不止是打擊與痛苦，同時，它也把「考驗」也一併的送給我們，讓我們的生命，藉著考驗更加堅強，更有意義，更是豐盛，更是多彩多姿。因此，我們不必害怕挫折的洗禮，只要我們能夠「順處逆境」的去面對它，只有這樣，我們才有必勝的可能，也唯有這麼做，挫折才會遠離我們，就算它伺機反擊，我們所受的傷害也會減至最低，甚至可以「毫髮無傷，全身而退」，經過挫折洗禮之後，我們的生命更是堅強，更是充滿信心與希望。

路邊的野草野花，它給了我們很好的啟示，雖然。風雨讓它吃盡苦頭，飽受折磨，但它永不言敗，永不氣餒，更不怨天尤人，強忍苦痛不退縮，珍愛生命繼續向前走，最後，終能傲然的成長、開花、結籽，讓自己的生命，綻放出無比的光彩，無比的力量。面對路邊的小花，我們能「沒有所悟」嗎？