四十一 返也者
返也者，道之動也，弱也者，道之用也。天下之物生於有，有生於亡。
本章與「郭店楚墓竹簡《老子》」甲編第十九同文，當以「郭店楚簡」為本。
本章帛書皆編輯為第四十一章，王本、今本則為四十章，當依帛書。
返也者，道之動也，弱也者，道之用也。
「返」，他本作「反」，相通。
「動」，郭簡書作「僮」，帛書作「動」。
「弱」，郭簡作「溺」，帛書作「弱」，言道動之微。
「用」，郭簡作「甬」。
萬物順道生滅，復歸於道，這是道動運行的過程，這是道動甚微的表現，也是道柔弱的表現。柔弱則生生不息，這是道的作用。
天下之物生於有，有生於亡。
「天下之物」，帛書乙本同，而王本作「天下萬物」，但注本則作「天下之物」，可見作「天下萬物」者，後人妄改王本所致。
「有生於無」，此句郭簡與帛書乙本不同，疑郭簡挩一「有」字重文號，當是「天下之物生於有，有生於無」。
若無「有」字，則是「天下之物」有的是生於「有」，有的則生於「無」。這種釋義不合道的生成運作程序。
《老子》第一章：「無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。」「無名」， 道也，道的本「體」是無名無形的，這是「無」。道動而萬物生，這是「無生有」，自「有」後，萬物再回歸無，這才會「有生於無」之現象。
本篇言道動極柔極弱之理，這是天下萬物生成之理。
道體是無名、無形，《老子》第十四章：「視之而弗見，……聽之而弗聞，……捪之而弗得……。」但「道生萬物」，這是「道之動」，這是「可見」、「可聞」、「可得」的。
這是指道運作的過程，萬物的生與萬物的滅，是順道而運作。萬物生滅是順道而運行，這是道的生成運作；道動雖甚微弱但卻生生不息，這是道的運行作用。天下之物源於有（道動），有（道動）源於無（道體）。
「弱」，《老子》七十八章：「柔弱者生之徒也。」老子「貴柔尚弱」，因為這是「生之徒也」。
《老子》第五十一章：「道生之畜之、長之育之、亭之毒之、養之覆 之。」
道生萬物，哺育萬物，保之安之，輔助萬物之時，萬物並無任何感覺，這是道動甚微的表現，也是道柔弱的表現。柔弱則生生不息，這是道的作用。
老子的思想是「貴柔尚弱」，故主張「無為」、「好靜」、「無事」、「不爭」與「少私寡欲」，這思想皆源自「道動甚微」的領悟。
下列的摘引，皆是老子貴柔尚弱之言論，供參考：
二章：「是以聖人居無為之事，行不言之教。萬物作而不始也，為而不恃也，成而不居也。夫唯不居，是以不去。」 （所以，為政者當順自然，為行無為之事，不以政教號令為治。道創生萬物而不會宰制萬物，養育萬物而不為萬物之主，成就萬物而不居功。正因不居功，道的功德可以長存。）
五章：「虛而不屈，動而愈出。」（道是虛而無盡，道之運作是生生不息的。）
七章：「天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以聖人退其身而身先，外其身而身存。不以其無私歟？故能成其私。」（天地所以能長久的原因，是因天地不自求養護自己的生命，所以能長久。所以，聖人不敢為天下先而退其身，天下反而樂推而弗詀，把自身置於度外，反而能保全生命，不是由於他的無私嗎？故此能成就自己。）
九章：「功成而身退，天之道也。」（功成身退，這是合於道動之理的。）
十九章：「視素保樸，少私寡欲。」（保養素樸之本質，少點私心少點私欲。）
二十二章：「不自是故彰，不自見故明，不自伐故有功，不自矝故能長。夫唯不爭，故莫能與之爭。」 （不自以為是，反而凸顯其是，不自我表揚，反而更加顯明，不自我誇耀，反而功勞更卓著，不自我膨脹，反能長久。唯有不爭，所以天下便無人能和他爭。）
二十八章：「知其雄，守其雌，為天下溪，恆德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其辱，為天下谷。」 （知與天下爭先爭強者必敗必失，所以安守雌柔內德，如溪水居下，經常懷德而不離德，就會再返嬰兒時的純樸。知道應當清白，所以安然承受黑垢，成為天下谷水的歸流。）
三十九章：「故必貴而以賤為本，必高而以下為基。夫是以侯王自謂孤寡不穀。此其賤之本與？」 （因此，刻意追求尊貴，則要以賤為本，追求高位，則要以低下為本，這就是侯王自稱自己為「孤」、為「寡」、為「不夠」，這些稱謂難道不是以賤為根本嗎？）
五十七章：是以聖人之言曰：「我無事而民自富，我無為而民自化，我好靜而民自正，我欲不欲而民自樸。」(因此聖人有句話說：「我無事而民自富，我無為而民自化，我好靜而民自正，我欲不欲而民自樸。）
六十一章：「大邦者，下流也，……則大者宜為下。」（大邦就應如居於谷水的下流，……所以，大邦應如江海居於谷水之下。）
六十六章：「聖人之在民前也，以身後之；其在民上也，以言下之。」（為政者位本在民前，但卻把自身利益置於民利之後，為政者位本在民上，不以政教號令為重。）
六十七章：「我恆有三寶，持而寶之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。……不敢為天下先，故能為成器長。」
六十八章：「善勝敵者不與，善用人者為之下。」（善勝敵的人，是不居功傲人，會用人的人，待人則是謙下恭敬。）
七十三章：「天之道，不戰而善戰，不言而善應，不召而自來。」 (「為政者」順道尊德，不必「戰」而自能「勝」其位，不靠政教號令，而民各歸其位，不必詔令，而民自化。）
七十六章：「人之生也柔弱，其死也筋肕堅強；萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。……堅強者死之徒也；柔弱者生之徒也。」 （人剛出生時，是筋骨都很柔軟，死時則是筋骨又硬又僵；萬物草木生時也是柔軟的，死後卻是又乾又硬，……「剛強」是屬於快死的一類；「柔軟」是屬於生機無限的一類）
七十七章：「是以聖人為而不有，成而不居也，若此。其不欲見賢也。」 （聖人順道尊德，雖有作為但不據為己有，雖有成就但不居功，因此，聖人是不自我表現他的才能。）
七十八章：「天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝也，其無以易之也。柔之勝剛，弱之勝強，天下莫不知也，而莫能行也。」 （天下至柔至弱莫過於水，但能衝擊極堅強的東西也莫過於水，沒有其他東西可以改變它的，柔能克剛，弱能勝強，這是天下皆知的，但卻沒有人能做到。）
此皆說明老子「貴柔尚弱」之德。
「道」是指對除人以外的萬物而言，萬物是順道而生滅，這是萬物之
本然所致，故萬物的「德」，是自然便有的，無需任何修行便可致者，而人則不同，人雖來自自然，亦是道所生者，但由於「人為」而失去歸順自然之本然，人已經以不順自然而為之，故老子用「德」來表達人經過修德的過程，人可以回歸自然，重返大道之中。
「道」是德的本然，「德」是道的具體呈現，
沒有留言:
張貼留言