三十二 道恆無名、樸
道恆亡名、樸。雖微，天地弗敢臣。侯王若能守之，而萬物將自賓。
天地相合也，以逾甘露。民莫之命，而自均安。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不
殆，譬道之在天下也，猶小谷之與江海。
本章與「郭店楚墓竹簡《老子》」甲編第十同文，當以「郭簡楚簡」為本。
道恆亡名、樸。雖微，天地弗敢臣。
「道恆亡名」，「道」本無狀、無形、無名、不可名、不可言，故「視」之不足見，「聽」之不足聞，「撫」之不可得，然道是實有而不可名也。
「樸」，郭簡書作「从業省下从臣」，帛書作「楃」，乙本作「樸」。「道」本素樸，故「樸」乃「道」之本體也。
「微」，郭簡書作「从卓省从女」，「妻」之古字，帛書作「小」，《郭店楚墓竹簡》釋文作「微」，言道動微弱而不顯。
「地」，郭簡書作「从陀从土」。
「天地」，帛書作「天下」，誤也。
「臣」，役使。
道體無法可名、可言，道本素樸，道動雖微弱，但天地卻不敢役使它。
侯王若能守之，而萬物將自賓。
「若」，郭簡作「女」，帛書作「若」。
「守」，郭簡作「獸」，帛書作「守」。
「而」，除郭簡外，他本未見，當依郭簡。
「萬物」，雖郭簡、帛書、王本等皆作「萬物」，甚疑「物」當是「民」之誤，義當作「萬民」，否則無法通解。
「賓」，郭簡書作「从宀从貝」,帛書作「賓」。
「自賓」，自我賓服於素樸。
侯王若能守道，萬民自然賓服於道。
天地相合也，以逾甘露。民莫之命，而自均安。
「合」，郭簡書作「从合从昌」，帛書甲本作「谷」，乙本作「合」。
「逾」，雨也，作動詞用，下雨。
「露」，郭簡書作「从雨从各」，帛書作「洛」，王本作「露」。
「民」，人也，亦指侯王。
「而」，郭簡誤書作「天」，當依乙本作「而」。
「安」，焉也，助詞。
「自均」，與上文的「自賓」，皆是指人民言，不是指「甘露」言。
侯王之命，不可以役使「天地」，雨露是否能均，與「天地相合」有關，與侯王「命令」無關。
「莫之令」，侯王不必下令。
「天降甘露」是「天地相合」之自然現象，實非指侯王「與天地相應合」之結果。
天地之氣順其自然地交會，便自然會降下時雨，侯王尚德順自然，不必下令而民自然自均。
始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。
「制」，郭簡書作「从屮=屮从斤」，以刀斧等工具斷屮之形義，即今之「析」字。《說文》：「析，破木也。一曰折也。」帛書作「制」，制立、建制之義。
「始制」，《老子》二十八章：「樸散則為器，聖人用則為官長。」樸
散之時，始制官長，不可不立名分尊卑、治百行、理殊類，作為百官「循名守分」之本，使民「自賓」、「自均」。
「名」，《莊子‧逍遙遊》：「名者，實之賓也。」
「既」，《詩‧召南‧草蟲》：「亦既見止，亦既覯止，我心則降。」「亦既，既。既，已。」
「夫」，「人人」也。
「止」，郭簡書作「上之下止」，乙本作「止」。《老子》四十四章：「知足不辱，知止不殆。」
樸散後才制名器，有了名器之後，侯王當尚德知足，官長亦因之而知足，侯王、官長皆知足知止，社稷安泰而民自均自定。
譬道之在天下也，猶小谷之與江海。
「譬」，郭簡作「畀」，帛書作「俾」，乙本作「卑」，王本作「譬」。「譬」，喻也。
「猶」，郭簡作「猷」，乙本作「猶」。
「小谷」，郭簡作「少谷」，乙本作「小浴」，王本作「川谷」。「少谷」，小谷水。此處指「道」而言。
侯王尚德知足，無為而治，任由道在天下中運行，如小溪流向大海。
本篇言治天下者，當尚德守樸，知足知止，天下自往，如道在天下。
「道恆亡名」，《老子》第二十五章：「有狀混成，先天地生，寂乎寞乎，獨立不垓，可以為天地母。未知其名，字之曰道。」「有狀」是「道」的本體，但不知如何「稱呼」，故以「道」字之。「道」本無名、不可名、不可言，故曰「道恆無名」，故「視」之不足見，「聽」之不足聞，「撫」之不可得，然道是實有而不可名也。
「微」，言「道」之動也，道動微弱而不顯，故「視」之不足見，「聽」之不足聞，「撫」之不可得。
道體本樸，道動微弱而不覺，但天地不敢役使它。侯王如能守道以動，萬民亦會自然賓服而自化。
「而萬物將自賓」，在讀本篇時，應悟「侯王」雖可號令天下，但於「萬物」言，則無任何意義，因萬物本來就是順道生息，本來就是賓服於道，況且侯王也不可能號令「萬物」與「天地」，故「自賓」、「自均」都是當對人（民）而言，實非「萬物」、「天地」而言，故「萬物」當是意指「萬民」。萬物不可能因侯王命令而自賓，而萬物自賓是道之本然所致。
「莫之令」，言侯王不必下令，而民自均，像時雨之降下。
「天降甘露」是「天地相合」之自然現象，實非指侯王「與天地相應合」之結果。這本是自然之事，不是人可「令之」之事。
王弼注：天地相合，則甘露不求而自降。我守其真性無為，則民不令
而自均也。
天地之氣相合交互作用，甘露不求自降，這是自然現象。侯王尚德順自然，不必命令，人民亦自然各得其分而自均。
「始制」，《老子》二十八章：「樸散則為器，聖人用則為官長。」樸
散之時，始制官長，不可不立名分尊卑、治百行、理殊類，作為百官「循名守分」之本，使民「自賓」、「自均」。故侯王當守一保樸，百官亦因之而知足知止，而民復歸於樸，天下自定矣。
「道」本素樸，「樸」散而定名器，因器而立為官長。唯恐百官競逐
「名」、「貨」而失其「德」，故侯王當守道保樸，而百官因之知足知止，不競逐名、貨而復歸於樸。
王弼注：「始制，喟樸散始為官長之時也。始制長官，不可不立名分以定尊卑，故始制有名也。過此以往，將爭錐刀之末，故曰『名亦既有，夫亦將知止』也。遂任名以號物，則失治之母也，故『知止所以不殆』也。」
樸散而創制名器，既然有了名器，侯王尚德保樸而知足，百官亦因而知足知止，人人知所當止，便不會有傷性害命之禍難。
而道運作於天下，猶如小溪歸流大海一樣。
「夫」，「人人」也。《書‧召誥》：「夫知保抱攜持厥婦子。」疏：「夫猶人人，言天下盡然也。」《淮南子》：「夫人相樂。」注：「夫人，眾人也。」
「止」，《老子》四十四章：「知足不辱，知止不殆。」
《老子》第二十八章：「樸散則為器，聖人用之則為官長，故大制不割。」
王弼注：「樸，真也。真散則百行出，殊類生，若器也。聖人因其分
散，故為之立官長。以善為師，不為善為資，移風易俗，復使歸於一也。大制者，以天下之心為心，故無割也。」
真樸狀態分散後，則成各類各物，各具特性，聖人依循各自的特性立為官長，完善之政，是不會割裂的，是渾然一體的自成，尚德無為，不以政令為教，則百姓皆曰自然。
「道」本無名，道動而萬物生，既有萬物而制其名，「樸散」而後定名分，名分，器也，器成而立為官長。因道恆無名，故制名不合於道，制名無法依萬物之實而名之，有為者而以此定尊卑，治百行、理殊類，既名器有尊卑之別，百官因逐「名」、「貨」而失其「德」，天下亂之起矣。
故侯王當守一保樸，而百官亦當知足知止，復歸於樸。百官之制立，各治其事，各司其責，各盡其職，這些都是自其本然也，如「天地相合也，以雨甘露」。
「名相」，是由「誰」來制定？「名相」「制」的標準是甚麼？所謂「前識者」（自以為智而意動又欲為之者），制定了「名相」，本以為可以「止亂」，可以「天下治」。但由於「制名者」自以為智，自以為是大為，結果名相不但未能止亂，而天下卻因「名相」而更亂更不安定。
「名相」無法公平與止爭，既立之後，「尊而可以常有」，人便很難「知足知止」了。「名相」實非自然之產物，故「制名」後，非但不能避免紛爭，反而因「名相」召致傷身害性，「名相」成了亂源禍首。
老子認為「始制有名」是違反自然的作法，人類社會不但不會安定平靜，且「名」卻成為「引爭」的根源，故執政者以為定名分，設官職，天下可治，這是錯誤的想法與作法，執政者當循「道恆無名」之尚德順自然，天下始可治也。
「天下者，非一人之天下，天下人之天下。」此言極是，故「制名者」亦當有如是之認知，才不會陷於「名相」之困擾，「制名者」當悟「道恆無名」之理，既有名制，天下必爭，人民無以「自賓」、「自均」。
「譬道之在天下也，猶小谷之與江海。」
王弼：「川谷之於江海，非江海召之，不召不求而自歸者也。行道於天下者，不令而自均，不求而自得，故曰：『猶川谷之與江海也。』」
疑王注中的「川谷」，乃「小谷」之誤。
老子以「德」喻「谷」，第六章：「谷神不死」，四十章：「上德如谷」，
六十六章：「江海所以為百谷王，以其能為百谷下，是以能為百谷王。」皆言「谷」能居下，故所以為百谷王；為政者治天下，亦當如「谷」，受邦之垢，受邦之不祥，故能成為天下之主，天下之王，第八十章「受邦之垢，是謂社稷之主；受邦之不祥，是謂天下之王」。
江海因「谷」居下而為百谷王，為政者因「谷德」而為天下王。
蔣錫昌：此句倒文，正文當作「道之在天下，譬猶江海之與川谷。」蓋此文以江海譬道，以川谷譬天下萬物。……「道之在天下，譬猶江海之與川谷。」言道澤被於萬物，則萬物莫不德化；譬猶江海善下川谷，則川谷無不歸宗也。此句與上文「侯王若能守之，萬物將自賓」句相應。
很多學者同蔣說，但究經義，則似非蔣所言。「川谷」，「小谷」也，是指「道」而言，「江海」是指「天下」而言，「小谷」歸流「江海」，乃自然之現象，非江海召川谷之結果。而行道於天下，亦如「小谷」之歸流江海。
沈清松：侯王應知虛靜之道，無為而治，任憑道在天下中運行，就如同小溪會自發地流向大海，萬民萬物都會自發地朝向道發展。[一]
萬民當無問題，萬物則不妥。萬物本就歸順自然，和侯王守道與否，治與不治無關。
陳錫勇：聖人之治天下，猶小谷之水注之江海也，聖人因「德」為天下王，江海因「谷」而為百谷王。……聖人居下、為後，是能為社禝之主，天下之王。蓋道之德澤注天下，猶小谷之水注江海，聖人守道，德澤如谷水流注江海，是以「小谷」喻「道」，而以「江海」喻「天下」，此本章以「道」之在天下而言，猶聖人之「德」及天下，如「小谷」之注江海也，是以「小谷」喻「道」。[二]
[一] 沈清松 《郭店竹簡＜老子＞的道德論與宇宙論》《哲學與文化》 26卷第4期 1999年4月 頁314。
[二] 陳錫勇《郭店楚簡老子論證》 頁126-127。
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