老子新校新義之卅九

三十九 昔之得一者
昔之得一者；天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，侯王得一而以為天下正。
其致之也，謂天毋已清將恐裂，謂地毋已寧將恐發，謂神毋已靈將恐歇，謂谷毋已盈將恐竭，謂侯王毋已貴以高將恐蹶。
故必貴而以賤為本，必高而以下為基。夫是以侯王自謂孤寡不穀。此其賤之本與？非也？故致數譽無譽，是故不欲祿祿若玉，珞珞若石。
昔之得一者；天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，侯王得一而以為天下正。
「地得一以寧」的「一」，「王得一」、「天下」，帛書甲本毀損。
「靈」，帛書作「霝」。
「谷」，帛書甲本作「浴」。
「一」，道之動也，即道生萬物也。
「得一」，順道動而動之。
「以」，所以。
從前順道而行的有：天順道所以清明，地順道所以寧靜，神順道所以靈驗，谷順道所以盈實，侯王順道所以天下安定清靜。
其致之也，謂天毋已清將恐裂，謂地毋已寧將恐發，謂神毋已靈將恐歇，謂谷毋已盈將恐竭，謂侯王毋已貴以高將恐蹶。
「裂」、「已寧」、「發」，「靈將」的「將」字，「以高將恐蹶」，帛書甲本毀損。
「其」，指上述得道者。
「致」，帛書皆作「誡」。
「謂」，帛書皆作「胃」，發語詞，若也，使也。
「毋」，不也。
「毋已」，不休止也。
「發」，廢也。
「竭」，帛書皆作「渴」。
「蹶」，跌倒，顛覆。
以上述所說的來告誡以下的事，若天不順道動而自我運行，天不會清明，這將會導致天崩；若地不順道動而自我運行，地不會寧靜，這將會導致地裂；若神不順道動而自我運行，神不會靈驗，這將會導致神靈不靈不驗；若谷不順道動而自我運行，谷不會盈滿，這將會導致河谷枯竭；若侯王不順道動而故為故執，侯王不會又貴又高，這將會導致失國亡身。
故必貴而以賤為本，必高而以下為基。
「高」字下帛書有「矣」字，衍文，當刪。
所以，貴一定以賤為根本，高必須以下為基礎。
夫是以侯王自謂孤寡不穀。此其賤之本與？非也？
「孤」、「賤之本與，非也」，帛書甲本毀損。
「自謂」，自稱也。
「孤、寡、不穀」，古侯王自謂謙詞，「孤」，少也，「寡」，少也，「不穀」，不善也。古代君王自稱自己為孤德、寡德、不善之人。
所以侯王自稱自己是「孤德之人」、「寡德之人」、「不善之人」。這種稱謂是把卑賤當作根本嗎？豈不是嗎？
故致數譽無譽。是故不欲琭琭若玉，硌硌若石。
「琭琭」、「珞若石」，帛書甲本毀損。
「致」誡也。
「數」，計算也。
「譽」，帛書甲本作「與」，乙本、王本作育「輿」，通行本作「譽」。
「琭琭」，玉之美也。
「硌硌」，石之實也。
所以，要勸誡那些費盡千方百計謀得美譽的侯王們，若不得一，終是無譽。所以，不願像美麗的美玉，卻願成為樸實無華的石頭。
本章言為政者當得一以為以執，當以貴德為本而不以謀取美譽為務。
昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，侯王得一而以為天下正。說明萬物得一皆能得其所以，若此五者不得一，則天不清，地不寧，神不靈，谷不盈，侯王不能使天下正，說明萬物不得一是不能得其所以。
本章所謂的「神」，不是上帝、神仙、及超自然能力者，而是指「巫、覡」。襖民時期，巫覡者乃族群與上蒼溝通的橋樑，於神而言，巫覡乃人之代表，於人言，巫覡乃神之代表，故巫覡之語是否靈驗，當不是任由巫覡隨自身信口之言，而是巫覡者順道而言之，順道之言必能靈驗。
天、地、谷皆自然之物象，若能「得一」，則可「清、寧、盈」，而神、侯王乃人也，若能順道而為之，必能「靈、天下正」。說明所有之物象與人，即指萬物言，皆必「得一」，才能各歸其根也。
「故必貴而以賤為本，……硌硌若石」，則是本章之重心所在，因前段文字是玄理，本段文字則是道理，是可理解而實行的，也是要為政者要去努力的目標。
侯王「自謂」自己是「孤」、是「寡」、是「不穀」，這些稱謂看似是賤是下，但事實上是貴是高，侯王若以為如此便可以了，但這些是不足夠的，這不該是「數譽」之舉，為政者當「視素保樸，少私寡欲」，務實務本，不作琭琭若玉，當作硌硌若石，如此才能「得一」，而天下正也。
為政者雖貴，但要知道貴以賤為本的道理，為政者雖高，但要知道高以下為本的事理，為政者雖是琭琭之玉，但要硌硌如石。