老子新校新義之卅四

三十四 道泛呵
道泛呵！其可左右也，成事遂功而弗名有也，萬物歸焉而弗為主也。
則恆無欲也，可名於小，可名於大。
是以聖人之能成其大也，以其不為大，故能成其大。
道泛呵！其可左右也，成事遂功而弗名有也，萬物歸焉而弗為主也。
「泛呵!其可左右也，成」，帛書甲本毀損。
「泛」，帛書壞，乙本作「渢」，通行本作「泛」。義指浩瀚無邊也。
「其可左可右」，道雖無垠，但卻近在左右。
「道泛呵，其可左右也」，
「成事遂功」，帛書作「成功遂事」，義不及郭簡常用之「成事遂功」，依簡本改之。
「名有」，有功也。
「主也」，帛書無「也」字，然與上句相校，「也」字當有。
道之廣大無垠呵！是無所不在的，（道）成就了所有的功業，但卻不自以為有功，萬物歸順於道，道亦不會以主宰自居。
則恆無欲也，可名於小，可名於大。
「可名於大」前，帛書二本皆有「萬物歸焉而弗為主」，於文義與文體言皆不合，前句當是上讀，下句當是衍文，刪之。
「無欲」，順自然也。
恆順自然而體道者，可以由天地之大去體道，亦可以從左右之微去體道。
是以聖人之能成其大也，以其不為大，故能成其大。
「是以」帛書甲本毀損「以」字。
「成其大」，帛書二本皆脫「其」字，當依王本、通行本補之。
所以，聖人能成就偉大的功業，只是他不自以為偉大，所以能成就偉
大功業。
本章言「道」，可名「大」，又可名「小」，大小皆皆可體道。
帛書甲本：「『萬物歸焉而弗為主』，則恆無欲也，可名於小也『萬物歸焉而弗為主』，可名於大也」，疑前句「萬物歸焉而弗為主」為上讀，後句「萬物歸焉而弗為主」為衍文，皆當刪。以文義觀之，此句當作：「則恆無欲也，可名於大也，可名於小也。」
道廣大無邊，可左，可右，昔在，今在，永在，道動而無所不至，無所不在，成事遂功而不名己有。
道真是浩瀚無垠呵！二十五章：「大曰逝，逝曰遠，遠曰返。」言道大是無盡無止的逝，故無所不容、無所不達的遠。道小無所不在，無所不存的返。恆順自然而體道者，可以由天地之大去體道，亦可以從身旁左右之微去體道。
《老子》六十三章：「是以聖人終不為大，故能成其大。」和本章「是以聖人之能成其大也，以其不為大也，故能成其大。」較之兩章，六十三章顯為簡潔，且在文義上，道之「大」、「小」，無褒貶之義，然與「聖人」之「能成其大」的意涵有所不同，聖人成其大有褒貶之義，疑此段文字恐非老子原文。
道浩瀚無限呵，無所不在，成就了事功卻不據為己有，萬物歸順卻不自為主宰，說明道雖孕育萬物，但卻使萬物順其自然而不主宰，故萬物各得其所，各適其任，卻能相互依存，相互效力，相生相長。為政者既非生養萬民，又無德於民，卻要宰之，合道乎？
「道」是浩瀚無垠的，無所不包，無所不至，故曰「大」，然「道」又是無所不在，俯拾皆是，故曰「小」。上至穹蒼，下至地極，貴如生命，賤如塵土，放眼望去，傾耳聽之，信手捪之，皆有道也。
常人以為「大」、「小」含有褒賤之義，但在道看來，卻等視之。常人若「恆無欲」，雖小而不以為憂，雖大而不以為喜。
「聖人之能成其大也」，「成其大」在人觀曰「大」，聖人則不以為然，只因聖人心中無大小之異，故能「成事遂功」。
為政者亦當如此，不以「大」而為之，不以「小」而不為，一切順道為之，成事遂功而不名有，是以為政者終不為大，故能成其大也。