老子新校新義之廿二

二十二 企者不立
企者不立，自是不彰，自見者不明，自伐者無功，自矝者不長。
其在道也，曰：「餘食贅行。」物或惡之，故有道者弗居。
帛書本章，王本、今本作第二十四章。
企者不立，自是不彰，自見者不明，自伐者無功，自矝者不長。
「自見」，帛書甲本毀損「自」字。
「企」，帛書作「炊」，王本作「企」。「企」、「炊」二字古音同通假。《說文》：「企，舉踵也。」提起腳跟站立，欲高於人，欲望遠也。
「不立」，不能久站也。
「是」，帛書作「視」。
「自是」，自以為是。
「彰」，帛書作「章」。
「自見」，自逞己見。
「自伐」，《玉篇‧人部》：「伐，自矝曰伐。」《孔傳》：「自功曰伐。」自我炫耀。
「自矝」，「矝」，他本全作「矜」，然依「郭店楚簡」，此字當作「矝」。「自矝」，自我膨脹。
「長」，尊敬為長。
提起腳跟而立者，豈能久立，自以為是者，其是反而不得彰顯，自逞己見者，其見反而不明，自我炫耀者，其功反而不凸顯，自我尊大者，其「尊」反而得不到應有的敬重。
其在道也，曰：「餘食贅行。」物或惡之，故有道者弗居。
「弗」，帛書甲本毀損。
「也」，帛書甲本無「也」字，乙本、通行本有，當依乙本作補。
「餘食」，食餘也，剩飯剩菜。
「贅」，「贅」，疣贅也，腫瘤也。
「形」，帛書二本作「行」，通行本作「形」，二字古字通，以文義觀之，當依通行本。「形」，體貌也。
「餘食贅形」，食餘人必惡之，形贅人必醜之。
「道」，帛書二本作「欲」，王本、通行本作「道」，依王本。
「居」，為也。
「物」，指「餘食贅形」。
「惡」，厭惡。
這些「企者」、「自視者」、「自見者」、「自伐者」、「自矝者」的行為，以道觀之，正所謂是「剩飯贅疣」，事實上都是令人討厭的，所以，有道者不為不居。
本章言為政者當順其本然而為之，勿以強者自居，否則如「餘食贅形」之惡也。
王本、通行本皆編本章於二十四章，當依帛書本更正之。
王本、今本在「企者不立」句後「跨者不行」，校之帛書，顯是後人增入，當刪。
王本、今本「自見」句誤植在「自是」句前，當依帛書本更正之。
老子以「企者不立」的事理，說明「自是者不彰」、「自見者不明」、「自伐者無功」、「自矝者不長」道理。
自以為是者，只見己是，不容易接受別人的是，故其「是」反而不得彰顯；自逞己見者，只認為自己的見地實非他人之見可比，故其「見」反而不顯明，自我炫耀者，只見己功，不見他人之功，故其「功」反而不凸顯，自我尊大者，自以為自己是獨尊，而不會尊重他人，故其「尊」反而得不到應有的敬重。
《老子》第二十三：「不自是故明，不自見故彰，不自伐故有功，不自矝故能長。」和本章相對應。
三十章：「果而弗伐，果而弗喬，果而弗矝」，言果者（勝者）「弗伐」、「弗驕」、「弗矝」，亦和本章相呼應。
老子貴柔尚弱，故「企者」、「自是者」、「自見者」、「自伐者」、「自矝者」，皆如「果者」，自以為「強」，老子認為這不合於自然之道，故要求「果而不強」，「功成而身退」。
為政者能「果而不強」，則「其事好長」，能「功成身退」，乃「天之道也」，合於道者，則是「長生久視之道也」。
王弼：「其唯於道而論之，若郤至之行。盛饌之餘也。本雖美，更可薉也。本雖有功而自伐之，故更為肬贅也。」王注後人多從。
林希逸：「食之餘棄，形之贅疣，人必惡之。」
食廚餘之物，人必惡之，體生贅肬，人必醜之。
老子認為「自是」、「自見」、「自伐」、「自矝」之行為，就如「餘食贅形」。