二十八 知其雄
知其雄，守其雌，為天下溪，「為天下溪，恆德不離」。恆德不離，復歸嬰兒。
知其白，守其辱，為天下谷，「為天下谷，恆德乃足」。恆德乃足，復歸於樸。「知其白，守其黑，為天下式。為天下式，恆德不貣，恆德不貣，復歸於無極。」
樸散則為器，聖人用則為官長，夫大制無割。
本章文本有三，一為無重句，如敦煌本丁、遂州、顧歡三本無重句，一為重「為天下溪」，王本、今本重一句，三重為帛書本兩重句。疑帛書文本句重義覆，當依王本。
「知其白，守其黑，為天下式。為天下式，恆德不貸，恆德不貸，復歸於無極。」疑此段字句為衍文，當刪。
知其雄，守其雌，為天下溪，為天下溪，恆德不離，恆德不離，復歸於嬰兒。
「雄」，先也，尊也。
「雌」，後也，卑也。
「溪」，谿也，地勢低窪，水所歸流之處。
「恆」，常也。
「離」，帛書甲本作「雞」。乙本作「离」，王本、通行本作「離」。
「於」，帛書甲本脫，乙本毀損，王本有此字。
知為天下之尊而置身於卑者，如天下之谿谷，眾流所歸，常懷德不離，恆德不離，復歸若嬰兒之真樸。
知其白，守其辱，為天下谷，為天下谷，恆德乃足，恆德乃足，復歸於樸。
「足」、「足，復歸於樸」，帛書甲本毀損。
「知」，守也。
「白」，帛書甲本作「日」，乙本作「白」。「白」，清白。
「辱」，黑也。
「谷」，帛書二本作「浴」。王本、通行本作「谷」。
「樸」，真也。
堅守清白，承受黑汙，如溪谷居下，受天下之垢，受天下之垢，經常懷德而知足，經常懷德而知足，再歸返真樸之道。
樸散則為器，聖人用則為官長，夫大制無割。
「樸」，《老子》第三十二章：「道恆無名，樸。」「樸」，道也。
道分散成存於萬物之中，萬物各成其器，各具特性，為政者當因其特性本然立為官長，完善的政治，就是各順其本然生息，渾然天成，復歸於樸。
本章言為政者有不爭之德，如谿、如嬰兒，能知白守黑，為天下谷，能無藏，受天下之垢。
「雄」、「雌」，王弼：「雄，先之屬。雌，後之屬也。知為天下之先者必後也。是以聖人後其身而三先也。谿不求物，而物自歸之。嬰兒不用智，而合自然之智。」
「白」，《老子》第四十一章：「大白如辱」。「辱」，黑也；十三章「寵辱若驚」，老子書用「寵辱」，不見用「日（榮）辱」。故與下句「知其白，守其黑」義同，衡此二句，疑下句乃衍文。
王弼：「樸，真也。真散則百行出、殊類生，若器也。聖人因其分散，故為長官。以善為師，以不善為資，移風俗，復使歸於一也。大制者，以天下之心為心。故無割也。」
王弼「移風俗」說，不合老道。
為政者依循其本資特性，為之立官長。
「大制不割」，完善的政治，是不會割裂的，尚德無為，順其自然而渾然自成。
大制是順應萬物之本然，萬物各保其樸以生息。
校理本章內文之補述：
知其白，守其黑，為天下式。
「白」，帛書甲本缺漏，依乙本補之。
「式」，規也。
疑前句「知其日，守其辱，為天下谷。」「日」和本句的「白」可能形誤，「辱」和本句的「黑」同義，認為這兩句乃「句覆義重」，當刪。
為天下式，恆德不貣，恆德不貣，復歸於無極。
「貣」，乙本作「貸」，王本作「忒」。「貣」，通「貸」亦通「忒」。
「忒」，《易‧豫》：「天地以順動，故日月不過，而四時不忒。」
「忒」，變更，差錯也。
「無極」，太極也，無邊無窮，指生宇宙萬物之本源，道也。
《老子》並無「無極」之詞，疑是《莊子》用語。帛書「知其白，守其黑，為天下式。為天下式，恆德不貣，復歸於無極。」句重義覆，疑帛書衍，當刪。
《莊子‧天下》：「老聃曰：『知其雄，守其雌，為天下谿；知其白，守其辱，為天下谷。』人皆取先，己獨取後，曰受天下之垢；人皆取實，己獨取虛，無藏也故有餘，巋然而有餘。」莊子引錄《老子》本章時，不引「無極」以明老子之道，實無道理。可見《老子》古本當無此句。
或疑前句「知其日，守其辱，為天下谷。」「日」和本句的「白」可能形誤，「辱」和本句的「黑」同義，認為這兩句乃「句覆義重」，當刪後句。
然在帛書未出土前，這種懷疑已存在，但帛書出土後，帛書亦如此，可見此語可能在帛書編冊之時所誤入。
老子常以「溪」、「谷」為喻，說明為政者當如「溪」如「谷」。溪谷居於下，除了含有卑下之意外，還有「虛」義，為政者當效溪谷之卑下與虛，故要知雄守雌；由於溪谷居下，故能受天下之垢，故為政者亦當要受天下之垢，故要知白守黑。
楚莊王伐鄭，鄭伯肉袒牽羊以逆；莊王曰：「其君能下人，必能信用其民矣。」遂舍之。
楚莊王攻打鄭國，鄭國即將敗亡。鄭襄公脫去上衣，牽羊到城門口去迎接楚莊王，楚莊王說：「鄭國的國君能如此地卑下，一定能得到鄭國人民的信用。」於是和鄭國簽盟，班師回楚。
鄭襄公「肉袒牽羊以逆」，這是何等大的屈辱卑下，但鄭襄公能知雄守雌，為鄭國溪，受鄭國之垢，結果不但保住了國家，也保住了自己的生命與地位。
越王句踐兵敗，做了吳王夫差的臣僕，三年之中，不露半點倦色，取得夫差的信任，才得釋放，回越後又臥薪嚐膽二十年，結果復國成功，並一舉消滅了吳國。
句踐為臣為僕，三年不倦，這是句踐知白守黑，為越國谷，受越國之垢，結果是復國成功。
鄭襄公、句踐之例，旨在說明「知雄守雌」，「知白守黑」的道理，他們皆能如溪如谷，受天下之垢。
為政者若不明此理，位居民上而又不以言下之，位居民前而又不以身後之，要名要利、要權要貴，好的自己優先拿，不好的全推給他人，這樣的為政者，又如何能信用其民呢？
為政者要成為天下之溪谷，受天下之垢，位在民上而以言下之，位居民前而以身後之，這才能深受人民之愛戴，自能長生久視。
《老子》第七十八章：「受邦之垢，是謂社稷之主；受邦之不祥，是謂天下之王。」
「知其白，守其黑，為天下式。為天下式，恆德不貣，恆德不貣，復歸於無極。」
本章內文當如後：
知其雄，守其雌，為天下溪，恆德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其辱，為天下谷，恆德乃足，復歸於樸。樸散則為器，聖人用則為官長，夫大制無割。
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