十五 古之善為士者
古之善為士者，必微弱玄達，深不可志，是以為之頌：豫乎其如冬涉川，猶乎其如畏四鄰；嚴乎其如客，渙乎其如懌，淳乎其如樸，混乎其如濁。孰能濁以靜者，將徐清。孰能安以動者，將徐舍生。保此道者不欲呈，夫唯不欲呈，是以能敝而不成。
本章與「郭店楚墓竹簡《老子》」甲篇第五同文，當以「郭店楚簡」為本。
古之善為士者，必微弱玄達，深不可志，是以為之頌。
「古」，簡本句首本作「長古」，然「長」字乃屬上讀，是抄簡者誤點
句讀符號所致。
「士」，乃指上篇《老子》第三十章「以道佐人主者」，當泛指「輔政者」。「帛書乙本」、「通行本作「道」，誤也。
「必」，一定是。
「微弱」，簡本作「非溺」，即「微弱」，＜帛書乙本＞作「微眇」，王本作「微妙」，當依簡本為準。《老子》第五十五章「骨弱筋柔而捉固」。
「玄達」，言士對道之深厚通達。
「志」，通行本作「識」。「志」、「識」義通。
「士」，不自顯其德，故不伐，不驕，不矝，故其「德」曰「不可志」也，非指「士」不可志，「士」是有體有形，故「士」是可志的。「不可志」是指「士」的「含德之厚」的「德」。
「深不可志」，這不是說「士」是深不可志的，而是指士的「微弱」與「玄達」的道理是深不可志。
「是以為之頌」，帛書作「夫唯不可志，故強為之容」，「夫唯不可志」，是帛書誤以為「士」不可志，實「士」乃可名且有形，當可志也，帛書此句當刪；既是「深不可志」，難道「強」就「可志」乎，此字於義不合，當是衍文。
「頌」，帛書作「容」。「頌」、「容」義通，形容也。
古時善以道輔政者，必能體悟道動的微弱、玄達的道理，故能循道而動之。「士」是可名而有體的，故為他作一些形容。
豫乎其如冬涉川。
豫乎其如冬涉川：簡本挩「其」字。
「豫」，簡本作「夜」，帛書作「與」，王本作「豫」。「豫」，謹慎戰兢貌，亦有「安逸」義。
「如」，簡本作「奴」，帛書作「如」。
「冬涉川」，義指「如履薄冰」也，言戒慎戰兢貌。冬季河川結冰，看似堅固可行，然「薄冰」看似堅固，實則危也，故須「豫之」。
「士」之言行舉止「謹慎戰兢」如履薄冰，其心實則是「安逸沈靜」。
猶乎其如畏四鄰。
「猶」，簡本作「猷」，帛書作「猶」，疑懼不安貌。
「畏」，郭簡書作「愄」，帛書作「畏」。「畏」，極敬也。
「士」之言行舉止「極敬」如「畏懼四鄰」，其心實則是「謙和誠敬」。
嚴乎其如客。
「嚴」，簡本作「敢」。「敢乎」，乙本作「嚴呵」，端莊嚴謹貌。
「客」，謙讓而不為主。
「士」之言行舉止「端莊嚴肅」如客之謙讓，其心實則「莊重謙讓」。
渙乎其如釋。
「渙」，《說文》：「渙，流散也。」
「釋」，簡本作「懌」，帛書作「淩澤」，又作「凌釋」，冰溶解成水而溢流。
「士」之言行舉止「隨和」如冰溶之水，其心實則是隨器而形之，無固無必。
淳乎其如樸。
「淳」，簡本作「屯」，乙本作「沌」，王本作「敦」。
「淳」、「愚」、「純」、「敦」皆指「不聰明貌」。
「士」之言行舉止「敦厚」如樸，其心實乃純真本性也。
混乎其如濁。
「混」，簡本作「坉」，帛書作「湷」。《玉篇‧土部》：「坉，坉水不通，不可別流。」《集韻‧混韻》：「坉，塞也。」「忳」，「混」也，「渾」也。「混」，不明。
「濁」，不清也。
「士」之言行舉止「樸拙」如混濁之水，難以看清，其心實則如積水
空明而不自現也。
「帛書」系統文本在本句前皆有「曠呵其若谷」句，簡本無，依簡本。
孰能濁以靜者，將徐清。
「孰能」，帛書挩此二字。簡本作「竺能」，與「孰能」，「誰能」通。義指「道」也。
「靜」，簡本作「朿」，帛書作「情」，乙本作作「靜」。
「徐」，簡本作「舍」，帛書作「余」，乙本作「徐」。「徐」，漸漸之義。
道能使濁動不安回歸安靜，天下將慢慢回到清明安定。
孰能安以動者，將徐生。
「安」，簡本作「庀」，帛書作「女」，王本作「安」。「安」，寂靜無生機之義。
「動」，帛書作「重」，王本作「動」。「動」，生機盎然之義。
道能使寂靜活動起來，天下將慢慢充滿生機。
保此道者不欲呈。
簡本「呈」字上有「尚」字。據帛書及文義，此句「不欲盈」義已足，「尚」乃衍字，當刪。
「谷」，帛書作「欲」。
「呈」，帛書本作「盈」。
保養（遵行）此道者，一切循道之動而行，不刻意追求盈滿。
夫唯不欲盈，是以能敝而不成。
簡本此段挩文，據帛書補。
「能」，義作「寧」。
「敝」，裂也，廢也。
只有不刻意追求盈滿，所以寧可敝廢而不求成。
本篇言體道輔政之士的外象與本質。
本章依「郭店楚墓竹簡《老子》」的編輯是編在甲篇第四「以道佐人主者」之後，較帛書的編法合理。
古時善為士者，外象是微弱，實質是玄達的，且深通大道而不自顯，常人難以明識之，所此需要描述他的形象與本質。
「士」，即指上章「以道佐人主者」言。
「微弱」，《老子》第五十五章「骨弱筋柔而捉固」。
「士」循「道動」而動，《老子》第三十五章：「故道之出言，淡呵，其無味也。視之不足見，聽之不足聞，而用之不可既也。」第十四章：「視之而弗見，名之曰微。聽之而弗聞，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。」「道之動」，甚微甚弱，故微、希、夷。「非溺」當作「微弱」，是也。
常人誤以為得道之「士」是高深莫測、難以形容，事實上，老子認為「士」是可名而可形容的。
「是以為之頌」，帛書作「夫唯不可志，故強為之容」，「夫唯不可志」，是帛書誤以為「士」不可志，實「士」乃可名且有形，當可志也，帛書此句當刪；「強」，既是「深不可志」，難道「強」就「可志」乎，此字於義不合，當是衍文。
《老子》第二十五章：「有狀混成，先天地生，敓乎繆乎，獨立不亥，可以為天地母，未知其名，字之曰道，吾強為之名曰大。」此指「道」本無名無形，故對「有狀混成」名之曰「道」曰「大」，皆是「強」名之舉。
「豫」，亦有「安逸」義。《爾雅‧釋詁上》：「豫，樂也。」邢昺疏：「豫者，逸樂也。」《釋詁下》：「豫、寧、綏、康、柔、安也。」解注此字時，除作外貌如「謹慎戰兢」外，同時也要領會內心的「安樂」情狀。
善為士者內心安泰，外貌審慎，表現於外的如冬履薄冰；內心溫良，外象戒慎，如畏四鄰。內心恭敬，外象嚴謹，像是為人賓客；內心無我，外象親和，如冰之溶解。內心純真，外象淳和，如樸實之材；內心憨厚，外象樸拙，像是混濁之水。在此，若以外象觀之，「士」與一般人沒有分別，然「士」之內心，則與常人有異。
其實，士之言行舉止，與常人無異，只是士的內心與本質不同，這才是問題的重心。世人不察，以為士之言行必迥異於常人，故以「深不可識」來形容。而「深不可識」者，不是指士之言行舉止，而是士所奉行的「微弱玄達」之道，這才是深不可識的。
「冬涉川」，當為老子舊文應無問題。古人視「涉川」為危險之事，故有「欺山莫欺水」之警語。而人「涉川」，不論是「大川」、「小川」皆慎警之。「冬涉川」，義近「如履薄冰」也。冬季河川結冰，看似堅固可行，然「薄冰」看似堅固，行則危也，故不得不慎也。
面對事理，人皆以「冬涉川」之戰兢態度去應對，然常人是以得失來衡之，而士則以安泰之心處之；常人以「畏四鄰」視之，士則以「謙敬之心」面對；常人以「如客」態度去面對，士則以「不自固」以待之；人以「如釋」視之，士則以「隨和」應之；人以「如愚」視之，士則以「真誠」待之；人以「如濁」視之，士則以「不自見」處之。這是常人與士外象相類，但本質卻大不相同之處。
誰能得此道者，便能止濁而清，天下就會慢摱澄清純樸；誰能得此道者，便能止寂而動，天下就會慢慢生機盎然。保養有這「徐清」、「徐生」的得道之「士」，是不會刻意追求盈滿的，只有不刻意追求盈滿者，才寧可敝而不求成。
唯有得道之士，透過「靜」的工夫，才能使混濁不安的世局漸入清明；唯有得道之士，透過「靜」的工夫，才能使死寂的世局漸入生機盎然。
得道之士，不會故執追求事功盈滿而行道，也不會刻意為求成功而行道，故寧敝而不求圖成。
人以成敗得失論世事，而得道之士，則以順道尊德過人生。
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