十四 視之而弗見
視之而弗見，名之曰微。聽之而弗聞，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可致詰，故混而為一。一者，其上不皦，其下不昧，尋尋呵不可名也，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂忽恍。隨而不見其後，迎而不見其首。執今之道，以御今之有，以知古始，是謂道紀。
視之而弗見，名之曰微。
「弗」，通「不」。
「微」，王本作「夷」，當從帛書。「微」，實有而不見也，幽穩無象。言道動甚微甚弱，幽隱無象。
道之運行是隱而不顯，實際上是有，而視之卻無。
聽之而弗聞，名之曰希。
「希」，四十一章：「大音希聲。」「希」、「曼」、「免」、「無」義同。
道動寂呵漠呵，而萬物生焉，實際上是有聲，且是「大音」，然聽之卻無。
道之運行是「寂呵漠呵」，實際是「大音」，而聽之卻無。
捪之而不得，名之曰夷。
「捪」，王本作「搏」，誤也，通行本作「撫」，當依帛書作「捪」。「捪」，循也，撫也。
「夷」，王本作「微」，當依帛書。「夷」，滅也，道動無形無跡。
道之運行無形無跡，但卻實有，而捪之卻無。
三者不可致詰，故混而為一。
「而為一」，帛書甲本毀損。
「三者」，道動之「微」、「希」、「夷」。
「致詰」，帛書作「至計」。追根究底的查證。
「一」，道之動也。
「微」、「希」、「夷」三者，實有卻無，難以探究，故混為一，皆視作「道之運行」。
一者，其上不皦，其下不昧。
「其上」，「一」之上者，道動之上，指「道體」言。
「皦」，皎也，帛書甲本作「攸」。
「其下」，「一」之下者，指萬物。
「昧」，帛書作「忽」。
「一者」其上是道體，道體本無，故不皦，「一者」其下是萬物，萬物各有名體形象，故不昧也。
尋尋呵，不可名也，復歸於無物。
「尋」，王本作「繩」，「繩繩」，動而不絕貌。言道之運行永不止息。
「復歸於無物」，萬物順「道動」而復歸於「無名無相」之根。
「道」是「恆動」的、「恆有為」的，但卻是「微」、「希」、「夷」，萬物順道之動而復歸於「無名無相」之本源。
是謂無狀之狀，無物之象，是謂忽恍。
「象，是謂忽恍」，帛書甲本毀損。
「忽恍」：道動是實有而「視之」、「聽之」、「撫之」卻無，道動無形無跡無象無狀，老子稱此為「忽恍」或「恍忽」。
隨而不見其後，迎而不見其首。
本段「而」字前帛書甲本全毀損。
王本句順不同，當依帛書。
「其後」，一者之後，道動終結之處。
「其道」，一者之首，道動起始之處。
尾隨道動之後，卻不見有終結之處，面迎道動之前，卻不見有起始之處。言道之運行，是「無始無終」的。
執今之道，以御今之有，以知古始，是謂道紀。
「道紀」，帛書甲本毀損。
「執今」，王本作「執古」，有「托古改制」之意味，老家似乎不彰此義。當依帛書。
「御」，治也。
「有」，或也，義作「域」、「國」。
「古始」，太初無名之始，即「道」之端也。
「道紀」，「紀」，綱要也。「道紀」，道之端緒也。
執握今之道以治今之國，是極之順自然之道，以順道動而動之，可知「道法自然」是太初道動之源，這就是「道紀」。
本章言道之運行，實有而感知上卻無，道是恆動的、恆有為的，道動是無始無終的，「道法自然」也。當今之為政者，要能時變為守，循此「道紀」以治國。
道之運行是隱而不顯，實際上是「有」，而視之卻「無」；道之運行是「寂呵漠呵」，實際是「大音」，而聽之卻「無」；道之運行無形無跡，但萬物生焉，這是實有之象，但撫之卻「無」。
「微」、「希」、「夷」三者，面對實有、實存的「道」，卻無以感知、感覺，故難以探究，故皆渾為「一」。
「一者」其上是道體，道體本無，故不皦，「一者」其下是萬物，萬物各有名體狀象，故不昧也。「道」是「恆動」的、「恆有為」的，不可名狀，萬物順道之法而復歸於「無名無相」之本源。這就是無狀之狀，無物之象，這也就是「忽恍」。尾隨著道之動，卻不見道的終結之處，面對道之動，亦不見道的始源之處，道動是無始無終的。
執握今之道以治今之國，是極之順自然之道，為政者順道動而動之，可知「道法自然」，此乃太初道動之源，這就是「道紀」。
我們看見一個人，雖我們不知道「他」的祖先是誰，但由於「他」的存在，便證明他一定是有祖先的。道亦如此，當我們看到「萬物」，便知「道」之存在。
道體不可名、不可言，是「無」；因而「視之而不見」、「聽之而不聞」、「捪之而不得」，故「隨而不見其後，迎而不見其首」，這是我們感官無法感知的。然道動甚微甚弱，而萬物生焉，足以證明道是實有實存的。
從道體言是「無」，從道動言是「有」。第一章：「兩者同出，異名同謂，玄之又玄，眾妙之門。」是也。
《老子》第三十九章：昔之得一者（順道者）；天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，侯王得一以為天下正。（自古以來，能順道者：天順道則清明，地順道則安寧，神順道則靈驗，虛谷順道則可盈實，侯王順道而為，天下安定。）
蘇子由：「物之有形者，皆麗於陰陽，故上皦下昧不可逃也。道雖在上而不皦，雖在下而不昧，不可以形數推也。」
言道者其上不皦其下不昧，一切動靜皆順其本然，不可以感官知覺去類比推知，也無法用言語來描述。
「其上」，道動之上，是指「道體」而言，三十二章：「道本無名」，故不皦也，「其下」，道動之下，是指「道生萬物」，萬物有名有形有象有狀，故不昧也。
王弼本及通行本：「執古之道，以御今之有，以知古始，是謂道紀。」似有儒家「法先王」之意涵，學者亦無疑義。1973年自帛書出土，始知此句是「執今之道」，「今」、「古」雖一字之差，但義涵迥有異。《老子》中並無「法古」之言論，王本及通行本當依帛書更正之。
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