老子新校新義之四

四 道盅，而用之又弗盈也
道盅，而用之又弗盈也，潚呵，似萬物之宗。
「銼其銳，解其紛，和其光，同其塵。」
湛呵，似或存，吾不知其誰之子也，象帝之先。
本章「銼其銳，解其紛，和其光，同其塵」，並見《老子》第五十六章，疑是錯簡重出。當刪。 依文義觀之，此四句與上句「潚呵，似萬物之宗」並不相接，與下句 「湛呵，似或存」義亦不相接。
本章內文當如下：
道盅，而用之又弗盈也，潚呵，似萬物之宗，湛呵，似或存。吾不知其誰之子也，象帝之先。
道盅，而用之弗盈也，潚呵，似萬物之宗，湛呵，似或存。
「道盅，……又弗」、「湛呵，似」，帛書甲本毀損。
「盅」，器虛也，空的容器。
「弗盈」，不滿，無窮之意。
「似」，帛書甲本作「始」。
「潚」，帛書作「淵」，深淵之意，言道深不可測。
「宗」，宗主也，源頭也。
「湛」，深也，言道深不可見。
潚呵，湛呵，言道實非人之感覺器官所能覺察到的，因道是《老子》第十四章所言之「無狀之狀，無物之象。」
《老子》第五章（道是）：「虛而不屈（窮盡），動而愈出。」
道體是虛空的，然而它的作用是無窮無盡的。它如深淵啊，像是萬物的源頭，它的深幽啊，似無而又實有。
吾不知其誰之子也，象帝之先。
「其誰之」，帛書甲本毀損。
「子」，《老子》第五十二章：「既得其母，以知其子；既知其子，復守其母。」道為萬物之母，萬物乃道之子，說明道與萬物之關係。在此處言道是誰之子，道是從何而來。
「象帝」，「象」，似也，猶也。「帝」，上帝，天帝。
「先」，宗也，祖先。
我（老子）不知「道」從何而來，但卻知「道」是天帝的祖先。
本章言道是萬物天地的根源，先萬物天地生，「道生萬物」、「道育萬物」是永不止息的。故為政者不可逆道而為。
高明：「老子不僅將其視為『萬物之始』，『先天地生』，而且認為『象帝之先』。這是先秦學者第一次將這位主宰宇宙、至高無上的帝，降到與萬物相等的地位，視帝產於道後，為道所生。」[一]
老子提出「道」為上帝之宗，不是神創造了「道」，是道創造了神。此說，打破了「萬物神造」說。
任何宗教的「神」，皆源自人類對自然現象的誤解，尤對天災、死亡的恐懼，產生無法承受的事實，於是產生了「神」的概念，把無法理解的現象，全訴諸給神，以安慰自己，安慰別人。
宗教中的神，經義上皆是全能的神，神創造了萬物，當然人也是被創造的「產品」之一，但自有宗教以來，在實際的進行中，發現不是上帝創造了人，而是人創造了上帝。
中國的道教，這種「人造神」的情形更是比比皆是，道教的神是相當人格化的，這是其他宗教少有的現象。
道教的「封神」，不是被封神的人是超完美、超完善的人格，而是此人有一項特別的出眾人格表現，道家便因此而封神。其目的是鼓勵所有人向善為善的作為，以宗教而言，封神有其積極的意義，但這不是真實的人生，也沒有任何人生意義。
[一] 高明 《帛書老子校注》 頁二四三。