老子新校新義之十二

十二 五色使人目盲
五色使人目盲，馳騁田獵使人心發狂，難得之貨使人之行妨，五味使人口爽，五音使人之耳聾。是以聖人之治也，為腹不為目，故去彼取此。
通行本在文句的順序上，和帛書不同。通行本作「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令行妨。」在不影響文義的情況下，通行本的句順，是可以接受的。
五色使人目明，五音使人之耳聾，五味使人口爽，馳騁田獵使人心發狂，難得之貨使人之行妨。
「心發狂」，帛書甲本毀損。
「盲」，帛書甲本作「明」，乙本作「盲」。依下句的「心發狂」、「行妨」、「口爽」、「耳聾」文義觀之，「目明」，目盲也，視之不可見。
「獵」，帛書作「臘」，形近可借。
「妨」，帛書作「方」，傷德敗行也。
「爽」，帛書甲本「从口从相」，乙本作「爽」。《象經、音義》：「爽，敗也。楚人羹敗曰『爽』」。「爽」，敗也，傷也。王弼：「爽，差失也。失口之用，故謂之爽。
是以聖人之治也，為腹不為目，故去彼取此。
「為目」，帛書甲本毀損。
「聖人」，帛書甲本作「聲人」。
「腹」，不為「五色、五味、五音、馳騁田獵、難得之貨」所惑而致「盲、爽、聾、狂、妨」，盡可「視素保樸」，雖空虛但外欲難以誘惑，指代少私寡欲之生活。
「目」，指目、耳、口等感官，是外欲誘惑之孔道，指代為甚欲之生活。
王弼：「為腹者以物養人，為目者以物役人，故聖人不為目也。」
王弼之說是也。
「彼」，帛書甲本作「罷」，乙本作「彼」。
「取」，帛書甲本作「耳」，乙本作「取」。
是以聖人之治，為少私寡欲之生活，不為甚欲之生活，故捨去目等之甚欲生活而取腹之少私寡欲之生活。
本章言為政者當過少私寡欲之生活，捨棄甚欲之生活。
《莊子‧天地》：「五色亂目，使目不明；五聲亂耳，使耳不聽；五味濁口，使口厲爽；趣舍滑心，使性飛揚。」
王弼：「夫耳、目、口、心，皆順其性也。不以順性命，反以傷自然，故曰『盲』、『聾』、『爽』、『狂』也。」
「腹」與「目」，「目」者，是生理威知器官的代稱，易受外誘而成「欲甚」、「甚得」、「不知足」的生活，結果是「目盲」、「耳聾」、「口爽」、「發狂」、「行妨」；「腹」者，是「視素保樸，少私寡欲」的生活。
高明在「帛書老子校注」中說：「目以視色，耳以聽音，口以嘗味，皆本於性。如肆意縱欲，無所節制，必奪性傷本。故視而不見其色，聽而不聞其聲，嘗而不知其味。」[一]
陳錫勇：「五色亂目，使目不明。五味亂口，使口敗傷。五章亂耳，使耳不聽。狩田擾民，使民心亂，珪璧引欲，使民行妨。……老子所謂去彼而取此」是言「去彼禮而取此德」也。……春秋尚禮者如叔子、子產、晏嬰等，下焉者行禮如儀，徒事浮華，皆敗德者，故老子有是言也。」[二]
第三章：「聖人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，恆使民無智無欲也。」老子以「腹」作為無智無欲的生活，「目」則代表著極逞個人智巧的多欲生活。
[一] 高明 《帛書老子校注》 頁二七四。
[二] 陳錫勇 《老子校正》 頁一九八。