老子新校新義之一

一 道，可道也
道，可道也，非恆道也。名，可名也，非恆名也。無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。故恆無欲也，以觀其妙；恆有欲也，以觀其所曒。兩者同出，異名同謂，玄之又玄，眾妙之門。
道，可道也，非恆道也。名，可名也，非恆名也。
「道」，《老子》第二十五章：「有狀渾成，先天地生，寂乎！漠乎！獨立不垓，可以為天地母。吾未知其名，字之曰道。吾強為之名曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰返。道大，……道法自然。」「道、大、逝、遠、返」雖各有其義，但都不能盡表「有狀」之極致，「道」之本體是無法稱名的，無法形容的，是自有永有永不毀滅的，是昔在今在以後永在的，是不須依著他者便可自存的。
「可道」，可以稱名的，可以說的，可以形容的。
「恆道」，道也，即「法自然」之道。
「名」，人給萬物稱名，只是方便讓人識別而已，和萬物之本體、本質無關，對萬物言，亦無任何實質意義。
「可名」，可以稱名的。
「恆名」，萬物之本體、本質。
「道」，可以說的道，不是永恆之道。「名」，可以以名命之的，不是事物的本體。
無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。
「無」，帛書作「无」。
「無名」，道之本體。
「有名」，道之動也。
「始」，母也，本也。
「無名」，道也，是萬物之始也，「有名」，道之動也，萬物生也，畜育萬物，故云「萬物之母也」。「無名」、「有名」乃道之一體兩面，「無名」、「有名」皆為道。
故恆無欲也，以觀其妙；恆有欲也，以觀其所曒。
「故」，帛書甲本毀損。
「恆無」，帛書甲本作「垣无」。
「妙」，帛書甲本作「眇」。
「曒」，徼也，求也。
「恆無欲也」，體道之體也。
「恆有欲也」，觀道之動也。
「恆無欲也」則順應自然以體道，以此來觀道生萬物之精微妙義；「恆有欲也」則求道以遵循，以此來探求萬物生息之理。
兩者同出，異名同謂，玄之又玄，眾妙之門。
「門」，帛書甲本毀損，依乙本作「門」。
「謂」，帛書甲本作「胃」。
「又」，帛書甲本作「有」。
道體之無，道動之有，名不同而實義相同，真是玄之又玄，道體與道動間的無、有相生，眾妙之門也。
本章言道之玄妙，非可言可名者，為政者當順道而為，可體驗萬物之奧妙，有心求道，可體認萬物生息變化之道理。
「道，可道也，非恆道也；名，可名也，非恆名也。」帛書甲本作「恆道」、「恆名」，王本、通行本作「常道」、「常名」，可見王本、通行本因避漢孝文帝劉恆之諱，改「恆」作「常」，此文本成書當在漢武帝之前。
王弼：「可道之道，可名之名，指事造形，非其常也。故不可道，不可名也。」
「指事造形」是指可識可見可量可觸之事物現象，道不是「指事造物」故不可名不可言，故可言可名者，實非恆道恆名也。
「不可道」之「道」，「不可名」之「名」，則是「恆道」、「恆 名」。也就是「道」。高明：「老子把『道』與『名』作為同一事物之兩方面提出討論，第一次指出名與實，個別與一般的區分；同時他以『恆道』、『恆名』與『可道』、『可名』，即『無名』與『有名』，闡明事物實體與現象的辯證關係。」[一]
陳鼓應：「老子說『道』不可名，事實上他已經給我們一些概念：即是道之不可言說性與概念性等。在二十五章上，老子說到這個形而上之實存體是個混然狀態的東西，無以名之，勉強用一個『道』字來稱呼它，這只是為了方便起見而已。老子說到道體時，慣用反顯法；他用了許多經驗世界的名詞去說明，然後又一一打掉，表示這些經驗世界的名詞都不足以形容，由此反顯出道的精深奧妙性。」[二]
《老子》第七十二章：「吾言甚易知也，甚易行也。」若我們讀
《老》，不依老子這番自評的方向去研讀，則不但不能讀通老子，更自陷於象牙塔中，事實上，順道而為便不難，盡逞一已之知能，則是難之所在。
《老子》第三十二章：「道恆無名。」第三十七章：「道恆無名。」道
體本無，故不可名的。萬物之本體、本質，即恆常之名。萬物之實體是不可名的，若可稱名者，實非恆常之名也。
《老子》第四十二章：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」道生「一」、「二」、「三」，「生」，表示「道之動也」，「一」指「動態」的道，「道生一」，即謂「不可道」、「不可名」的「恆道」，成了「運行」的動態道，這是老子所言的「道動」現象，是「有」之始也。
「二」、「三」則表示道動則萬物生，愈生愈多之意，實非數字問題，應是概念的問題。道生萬物這是「有名」，萬物之母也。「天地」，乃可識可見可量可觸之事物現象，故「天地」當屬萬物之一種事物現象，應是「萬物天地」，而非「天地萬物。」
「無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。」帛書本「萬物之始也」、「萬物之母也」，通行本前句作「天地之始」，後句作「萬物之母也」。
王弼：「凡有皆始於無，故未形無名之時，則為萬物之始；及其有形有名之時，則長之育之，亭之毒之，為其母也。」
王弼本作「萬物之始」，依帛書本，通行本「天地」當為後人所改。
「曒」，《玉篇．日部》：「曒，明也。」通行本作「徼」。「徼」，《說文．ㄔ部》：「徼，循也。」《玉篇．ㄔ部》：「徼，要也，求也。」
帛書「所曒」，通行本無「所」字，依帛書更正之。「所曒」，曒之所在之意。
「恆無欲也」與「恆有欲也」。「恆無欲」者體道之「無」，「恆有欲」者守道之「有」。「無欲」、「有欲」皆是道。陳錫勇：「恆無欲也，可體會道生萬物之精妙。恆有欲也，則探求創生之所循，換言之，恆無欲也順遂自然以體道；恆有欲也則求『一』以循。」[三]
道之本體為「無」，道之動為「有」，「無」、「有」皆為道，兩者合二為一，云「道」，云「一」或云「大」，皆是強名「有狀」的「字」，是不可稱謂之稱謂，而實體則是指「有狀渾成」，這就是「異名同謂」。
道體不可名，不可言，故曰「玄」，道動「視之而弗見，聽之而聞，撫之而弗得。（第十四章）」，亦為「玄」。
《老子》強給「有狀」的名字為「道」、「樸」、「玄」、「大」、「逝」、「遠」、「返」、「微」、「弱」，「稱謂」雖各有其義，但均未能盡其極，故曰「玄之又玄」，「體道」與「守道」乃「眾妙之門」也。
「玄之又玄，眾妙之門」，道體之「無」，不可名、不可言，「視之不見，聽之不聞，撫之不得」玄也。道動雖微雖弱，但萬物生焉，「有」之始也，更是「玄」也。四十章：「天下之物生於有，有生於無。」道之「無」、「有」，實為眾妙之門也。
雞蛋在未孵化前，它是否有生命，這是不肯定的，但當小雞破殼而出時，雞蛋的生命便因此而呈現。未孵化前的雞蛋，「生命」是「無」的狀態，但經過孵化的過程，小雞破殼而出，這就證明「雞蛋」是「有生命」的，雞蛋生命從「無」到「有」的過程與呈現，也就足以說明「道體」、「道動」、「萬物」之間的道理。
「道體」猶如雞蛋的「生命」，在未有「道動」之時，「生命」是無由表現的，這對生命言，可說是「無」的狀態，但在「道動」之後，萬物因而生焉，「道動」即「孵化過程」，而「道生萬物」，這「萬物」就像破殼的小雞，雞蛋生命便可具體呈現，同樣地，萬物的具體存在，就足以證明「道」雖不可道、不可名，但卻是「實有」的存在。
[一] 高明 《帛書老子校注》 中華書局出版 一九九八年十二月 北京第二次印刷 頁二二二。
[二] 陳鼓應 《老子今註今譯》 臺灣商務印書館 二○○二年十月三次修訂版第三次印刷 頁五三。
[三] 陳錫勇 《老子校正》 里仁書局出版 中華民國九十二年九月十五日第二次增訂 頁一六七。